【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一類詩(shī)人被稱為遺民詩(shī)人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)和屈大均。 5神韻說：清代前期，詩(shī)壇權(quán)威人物王士禎重視文學(xué)獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，從唐代司空?qǐng)D的《詩(shī)品》和明代嚴(yán)羽的 “妙悟 ”說、 “不著一字，盡得風(fēng)流 ”說中尋找詩(shī)歌的真諦所在，提出了影響一代詩(shī)人的 “神韻說 ”。 “神韻說 ”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，更多地關(guān)注詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的意境和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂功能 。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩(shī)風(fēng)，作品也以描寫山水景色和個(gè)人情懷為主，但缺乏真情實(shí)感是其主要毛病。 5格調(diào)說：清中葉的沈德潛不滿于王士禎 “神韻說 ”內(nèi)容上的空疏和所握上的虛無縹緲，提出了 “格調(diào)說 ”對(duì)其加以匡正。所謂 “格調(diào)說 ”，就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家 “溫柔敦厚 ”、 “忠正和平 ”的詩(shī)教傳統(tǒng)，提出 “詩(shī)教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明 ”的口號(hào)，使詩(shī)歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。 60、肌理說：翁方綱既不滿于王士禎 “神韻說 ”之空泛，又不滿于沈德潛 “格調(diào)說 ”的食古不化，提出 “肌理 說 ”對(duì)二者加以匡正。所謂 “肌理說 ”包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的 “義理 ”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理 ”，實(shí)際上是要求以學(xué)問為根底，以考據(jù)來充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩(shī)以學(xué)問為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng)作的一條歧路。 6性靈說：清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統(tǒng)文學(xué)觀相對(duì)、繼承晚明以來的主情傳統(tǒng)的，是以袁枚為代表的性靈詩(shī)派。袁枚接過公案派 “獨(dú)抒性靈 ”的口號(hào)，認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的真性情。從強(qiáng)調(diào)個(gè)人性情出發(fā)，在文學(xué)史觀上他主張文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都應(yīng)當(dāng)有自已的文學(xué)。基于此，他對(duì)清代以來的神韻派、格調(diào)派、肌 理派等予以全面的批判和排斥，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)。性靈派的主要成就在詩(shī)歌，與袁枚主張和詩(shī)相似的詩(shī)人還有鄭燮、趙翼和黃景仁等。 6陽羨派：清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨 ”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱為 “陽羨派 ”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。 6浙西派：清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認(rèn)為張炎所說“清空 ”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對(duì)詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他 的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有 “浙西詞派 ”之名。 6常州詞派：嘉慶時(shí)期，常州人張惠言與其弟張琦及周濟(jì)等崛起于詞壇。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托。為了矯正陽羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡 “以國(guó)風(fēng)、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目 ”，要求詞要通過比興手法達(dá)到 “賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致 ”，并要求文辭之 “深美閎約 ”的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行，張琦、周濟(jì)、董士錫、周之琦等積極追隨，形成了聲勢(shì)浩大的常州詞派。 6清初三大家：三位作家是侯方域、魏禧、汪琬，號(hào)稱 “清初三大家 ”，他們的散文比較注意從文章風(fēng)格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。三人中以侯方域成就較為突出。 6桐城派：是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為 “桐城派 ”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)國(guó)思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán) 服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是 “義法 ”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出 了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚?，并在自己周圍形成了一個(gè)龐大的作家隊(duì)伍。 6陽湖派：嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，又對(duì)桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽湖人，故被稱為 “陽湖派 ”。他們有散文理論方面有兩點(diǎn)不同：一是取法六經(jīng)語孟和唐宋八大家之外，兼取子史 百家；二是把駢文筆法引入古文，使散文具有博雅工麗之特點(diǎn)。 6彈詞：是流行于南方的 用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話，開始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。其作品多為長(zhǎng)篇，每次開說前往往插上一段開篇，相當(dāng)于話本中之人話，供演唱者定場(chǎng)試音之用。彈詞多用第三人稱敘述，文字淺近，語言上有 “國(guó)音 ”和 “土音 ”之分。 6子弟書：是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)。清初， 很多旗籍子弟在戌邊時(shí)利用當(dāng)時(shí)流行的俗曲和滿族薩滿教的巫歌 “單鼓詞 ”的曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演唱，以抒發(fā)思?xì)w之情，或反映軍中時(shí)事。這種演唱后來傳入北京，約在乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ)，參照當(dāng)時(shí)民間鼓詞的形式，創(chuàng)造出一種以七言為體，沒有說白，以敘述故事為主的書段，演唱時(shí)仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書。 70、紅學(xué)：《紅樓夢(mèng)》問世之后，很快吸引了社會(huì)上的廣大讀者，流布極廣。從嘉慶、道光年間開始，一部分文開始對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)論，逐漸形成了一種專門的學(xué)問，叫做 “紅學(xué) ”。 “五四 ”之前，人們多用傳統(tǒng) 的觀點(diǎn)和方法評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，被稱為 “舊紅學(xué) ”，其中影響最大的是評(píng)點(diǎn)派和索引派，而王國(guó)維的《 紅樓夢(mèng)評(píng)論》則具有劃時(shí)代意義：“五四 ”之后， “新紅學(xué) ”崛起，代表人物和著作有胡適的《紅樓夢(mèng)考證》和俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》；從二十世紀(jì)五十年代開始，新中國(guó)的紅學(xué)研究進(jìn)入了當(dāng)代階段，取得了十分顯著的成就，但仍存在著嚴(yán)重的分歧。 7蘇州派：是明末清初之際活動(dòng)在蘇州一帶的重要戲劇流派。它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時(shí)章、陳二白等。他們彼此交往密切、經(jīng)常合作寫劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格。他們都來自社 會(huì)的中下層，大多畢生從事戲劇創(chuàng)作，多寫關(guān)注現(xiàn)實(shí)的政治劇和時(shí)事劇，他們既精通音律，又熟悉演藝優(yōu)人，其劇作適合搬上舞臺(tái)演出，具有較強(qiáng)的市民色彩。 7形式派：是清初傳奇的主要流派之一。它以李漁為代表。他們將講求戲曲的娛樂功能和寫作技巧作為最高目標(biāo)。李漁的戲劇理論精僻地揭示了戲劇藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，是中國(guó)古代戲曲理論系統(tǒng)化的標(biāo)志，而他的劇本創(chuàng)作很好地體現(xiàn)了其戲劇理論。 7南洪北孔：是對(duì)清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱。洪昇是錢塘人，有著名歷史劇《長(zhǎng)生殿》傳世；孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著 作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jī)。 7宋詩(shī)派：道光、咸豐之際，詩(shī)體也發(fā)生了變化，其方向是 “宗宋 ”或 “學(xué)宋 ”。所謂 “宋 ”與 “宋詩(shī) ”，概指以蘇軾、黃庭堅(jiān)為主的宋人詩(shī)風(fēng)，上溯開啟宋代詩(shī)風(fēng)的杜甫及韓愈。 “學(xué)宋 ”大體上是提倡以學(xué)問補(bǔ)充性情之不足，以文法入詩(shī)，同時(shí)以宋詩(shī)的開拓精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。這一詩(shī)派發(fā)展分三個(gè)時(shí)期；道光、咸豐之際為第一期，程恩澤等首倡，何紹基等為重要人物；咸豐、同治之際為第二期，曾國(guó)藩為其首領(lǐng)；光緒、宣統(tǒng)至民初為第三期， “同光體 ”為其代表。民國(guó)以膈，論者稱這一詩(shī)派為 “宋詩(shī)派 ”，或 “宋詩(shī)運(yùn)動(dòng) ”。 7漢魏六朝詩(shī)派：道光、咸豐之際，湘人王闿運(yùn)獨(dú)樹一幟，其論詩(shī)首尊 “八代 ”，明言復(fù)古，其詩(shī)作亦刻意模仿。鄧輔綸、高心夔為該派的兩位主要作者。史稱這一詩(shī)派為漢魏六朝詩(shī)派，亦稱湖湘詩(shī)派。當(dāng)時(shí)此派詩(shī)名甚盛，但后之論者一致指認(rèn)其 “墨守古法 ”，甚至譏其為 “假古董 ”，故在鄧、高二位謝世之后，此派即告衰微。 7詩(shī)界革命：戊戌維新失敗之后，梁?jiǎn)⒊雒Ｍ?，?“新民 ”即啟發(fā)從覺悟?yàn)樽谥?，提倡和發(fā)動(dòng)文學(xué)界的全面革命，而最先提出的是 “詩(shī)界革命 ”。在1899 年的《夏威夷游記》中，梁?jiǎn)⒊状螛?biāo)示詩(shī)界 革命，批評(píng)了千年的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，第一個(gè)尖銳指出傳統(tǒng)詩(shī)的終結(jié)性命運(yùn)。在對(duì)黃遵憲等人的新學(xué)之詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了檢討之后，提出詩(shī)界革命應(yīng)以 “新意境 ”、 “新語句 ”、 “古風(fēng)格 ”三者具備為衡量標(biāo)準(zhǔn)。 1902 年，在其《飲冰室詩(shī)話》中，將詩(shī)界革命的標(biāo)準(zhǔn)修訂為 “以舊風(fēng)格含新意境 ”，或 “熔鑄新理想以入舊風(fēng)格 ”，成為詩(shī)界革命的綱領(lǐng)。詩(shī)界革命除黃遵憲這位代表作家之外，梁?jiǎn)⒊前l(fā)難者，康有為為巨擘，其余則有丘逢甲等。 “詩(shī)界革命 ”對(duì)此后的舊體詩(shī)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，并在觀念上為“五四 ”的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備。 7南社：南社與清末民初革命詩(shī)潮密不可分：革命詩(shī)之興催動(dòng)南社誕生，南社之立又為革命詩(shī)潮推波助瀾。經(jīng)過數(shù)年醞釀， 1909 年 11 月 13 日南社成立于蘇州虎丘。以高旭、陳去病為主要?jiǎng)?chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)核心。其寓意為 “操南音不忘本 ”，實(shí)寓反抗北庭之意，其宗旨即 “反抗?jié)M清 ”。帶有強(qiáng)烈的政治色彩，一時(shí)間，南北愛國(guó)詩(shī)人、進(jìn)步文士紛紛加盟，1916 年時(shí)達(dá)千余人。這個(gè)具有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán)，辛亥革命前后主要革命報(bào)刊和文學(xué)刊物的主持人均在其中。1917 年因?yàn)橥怏w的態(tài)度不滿，柳亞子與他人爭(zhēng)執(zhí)，南社幾乎分裂。此后每況愈下，至五四后解體。 7同光體：實(shí)為晚清宋詩(shī)運(yùn)動(dòng) 之第三期。他們不明言宗宋而稱 “不墨守盛唐 ”，即以學(xué)宋為主，而不以此自限。稱 “同光 ”乃出于標(biāo)榜，以上承道光、咸豐以來的宋詩(shī)傳統(tǒng)自居，其實(shí) “同 ”字所指同治并無著落，改稱 “光宣 ”更切實(shí)際。這派詩(shī)人的創(chuàng)作多始于光緒中葉以后，故同光體即是指稱光緒、宣統(tǒng)以至民國(guó)后的宋詩(shī)派。同光體詩(shī)人中以陳三立成就最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。 7中晚唐詩(shī)派：清末民初，著名詩(shī)人樊增祥、易順鼎有意學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)，風(fēng)格頗近晚唐溫李一派，他們雖末特別宣稱專宗中晚唐，卻為人冠以中晚唐詩(shī)派稱號(hào)。此派在清末民初即由興而衰。比同光體更有力地證明了傳 統(tǒng)詩(shī)文流派在時(shí)代巨變中的無所適從。 80、湘鄉(xiāng)派：曾國(guó)藩是咸同時(shí)期桐城文派的中興締造者，他對(duì)桐城文派的承續(xù)和改造，可謂適逢其時(shí)、因勢(shì)利導(dǎo)、深中肯綮。桐城派的中興既表現(xiàn)于曾國(guó)藩本人的創(chuàng)作中，也體現(xiàn)于曾門弟子對(duì)其古文理論的實(shí)踐。曾文大體以學(xué)識(shí)宏能、持論堅(jiān)勁、入情切理、駢散雜廁、聲采炳煥、雄奇瑰偉為特色，在當(dāng)時(shí)騰播人口，為其門弟子所膺服，其古文理論也成為衡文標(biāo)準(zhǔn)，造就一時(shí)風(fēng)氣。桐城派衰而復(fù)振，又因曾氏文自成一家而列籍湘鄉(xiāng)，故有 “湘鄉(xiāng)派 ”之稱。張?jiān)ａ?、黎庶昌、薛福成和吳汝綸為主力。 8新文體：梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)文界革命 ，但比提出文界革命口號(hào)影響更大的是他本人的散文創(chuàng)作。至 1902 年，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中正式提出 “新文體 ”一詞。這種 “新文體 ”從語體上說，是一種介乎文白之間的文體；從文體上說，是打破各種文體界限，將議論與敘事、抒情相結(jié)合，富于邏輯性、富于鼓動(dòng)性的長(zhǎng)篇新體散文；從寫法上說，是打破各派文章家法，采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文的詞匯、句式、體制，形成兼采眾長(zhǎng)而又獨(dú)具一格的寫作方法。 8狹邪小說：清道光至光緒年間，即十九世紀(jì)四十至九十年代，有一批以狎優(yōu)狎妓為題材 的小說出現(xiàn)，魯迅稱之為“專敘男女雜沓 ”的 “狹邪小說 ”其主要代表作有毗陵的《品花寶 》、魏秀仁的《花月痕》、俞達(dá)的《青樓夢(mèng)》、韓邦慶的《海上花列傳》及張春帆的《九尾龜》等。 8小說界革命：是晚清文學(xué)革命的重要組成部分。 1902 年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說》雜志，并發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》一文，正式提出了小說界革命的口號(hào)，重點(diǎn)論述了小說界革命之必要，指明小說界革命的中心意圖是 “改良群治 ”，認(rèn)為 “欲新民，必自新小說始 ”。它適應(yīng)了晚清社會(huì)文化與文學(xué)求新求變的內(nèi)在要求，促進(jìn)了新小說的誕生和興盛，取得了比詩(shī)界革命、文 界革命更大的成功。 8新小說：是相對(duì)于 “舊小說 ”而言的，專門指擁護(hù) “小說界革命 ”的作者創(chuàng)作的各種類型、各種面貌的小說作品。其涵義有二：一是 “使小說新 ”，即刷新小說，一新小說之面貌，一；一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。前者是 “小說界革命 ”的任務(wù)之一，后者即是小說界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果。 “新小說 ”五花八門，品類繁多，文白雜陳，雅俗共存，風(fēng)格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。其中以政治小說、譴責(zé)小說和科學(xué)小說最為引人注目。 8譴責(zé)小說：他的概念不見于 “小說界革命 ”中，而是魯迅 1920 年治小說史時(shí)的新創(chuàng)。魯迅認(rèn)為：嘉慶之后，內(nèi)亂外患不斷，有識(shí)之士呼吁維新與愛國(guó)。戊戌變法失敗后，又有庚子賠款和義和團(tuán)之變，人們知政府不足與圖治，頓有掊擊之意， “其在小說，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭