【文章內(nèi)容簡介】 爭使他看到了世事的復(fù)雜，逐漸淡于名利。秋在古代也是肅殺的象征，一切生命都在秋天終止。作者的心情因?yàn)閷掖卧赓H而郁悶，但他借秋聲告誡世人：不必悲秋、恨秋，怨天尤地，而應(yīng)自我反省。這一立意，抒發(fā)了作者難有所為的郁悶心情，以及自我超脫的愿望。作者以獨(dú)特的目光，由秋聲起興，極力描寫渲染了秋風(fēng)的蕭瑟，萬物的凋零；并且聯(lián)系人生，發(fā)出了世事艱難，人生易老的沉重感慨。文章采用第一人稱手法，由自己夜間讀書聽見秋聲的驚異感受入筆，從秋風(fēng)初起到秋風(fēng)越來越大，比喻對比，聲色渲染，為我們營造了一幅秋聲“悚然”，秋聲“異哉”的動(dòng)人心魄的秋聲圖。作者用一句“此何聲也？汝出視之”巧妙過渡，在巧設(shè)懸念，吊足讀者胃口之后，以“余曰”領(lǐng)起，從秋“其色慘淡”、“其氣栗冽”、“其意蕭條”、其聲“凄凄切切”以及秋風(fēng)未起之時(shí)和秋風(fēng)吹拂之后草木的變化等方面極力渲染描繪了秋之蕭條，為后文抒情言志儲蓄足了一池春水。不僅如此，作者還專門用一個(gè)自然段，聯(lián)想想像，將秋喻為“刑官”的季節(jié)，從秋在時(shí)令、樂音上的屬性的角度揭示了秋聲蕭條、傷夷的本質(zhì)屬性，使文章更具文化底蘊(yùn)。由于大量地使用比喻、對比、對偶、排比等修辭手法，使文章音韻優(yōu)美，情韻悠長。最后，作者聯(lián)系人生，抒情言志，卒章揭旨。由秋聲及草木，由草木及人生；其傷感悲秋之情溢于言表。文未寫童子的反應(yīng)和蟲聲之唧唧更是神來之筆，更加突出和強(qiáng)化了悲秋的感懷。無形的秋聲，在作者筆下卻形態(tài)可掬。文章將“聲”、“形”、“感”融于一爐，寫得水乳交融，令人感動(dòng)。作者寫秋的手法是高明的，但其悲秋傷感的情緒卻是不足取的。l l l l 南戲在形式上與雜劇的不同之處（復(fù)印P44）《琵琶記》的思想藝術(shù)成就（復(fù)印P47；書P281）散曲的形式、特點(diǎn)及風(fēng)格（復(fù)印P48；書P291）分析關(guān)漢卿《一枝花 不伏老》這首散曲最大的特點(diǎn)就是大量地添加襯字，嫻熟地運(yùn)用排比句、連環(huán)句，造成一種氣韻鏜鞳的藝術(shù)感染力。譬如〔尾〕曲中“你便是落了我牙”一句，那向前流瀉的一組組襯字很自然地引起情感上激越的節(jié)奏，急促粗獷，鏗鏘有聲，極為有力地表現(xiàn)出詩人向“煙花路兒上走”的堅(jiān)韌決心。全曲一氣直下，然又幾見波折，三支曲牌中“暫休”、“萬事休”等情緒沉思處，也往往是行文頓挫騰挪、勁氣暗轉(zhuǎn)處，讀來如睹三峽擊浪之狀，渾有一種雄健豪宕、富于韻律的美感。第四篇：中國古代文學(xué)史Ⅰ期末復(fù)習(xí)中國古代文學(xué)史（第一卷）緒論：創(chuàng)作主體、思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)、接收對象、文學(xué)體裁、文學(xué)語言、文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)傳媒。2.“三古”、“七段”：（1）上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）第一段：先秦 第二段：秦漢（2）中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉（正德末）（3）近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（1840）第七段：鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）：遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文字藝術(shù)就已經(jīng)產(chǎn)生。由此可以推測：上古文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合得非常緊密。其中有同自然作斗爭的神話，有和生產(chǎn)密切結(jié)合的詩歌，也有表示愿望趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。：集體性、口頭性、綜合性。（最古老的文學(xué)形式之一）的特點(diǎn)：（1）先秦詩歌經(jīng)歷了一個(gè)明顯的發(fā)展過程，由宗教頌贊禱祝詩演進(jìn)到言志抒情詩。這些詩歌奠定了中國詩歌發(fā)展的發(fā)展方向。（2）詩、樂、舞三者緊密結(jié)合。（3）在楚地、民俗及民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，屈原“依《詩》取興，引類譬喻”，借鑒了《詩經(jīng)》的藝術(shù)精神和手法，創(chuàng)作出奇?zhèn)ス妍惖脑娖c《詩經(jīng)》一起，奠定了以風(fēng)、騷為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作規(guī)范。：在北方文化中產(chǎn)生了《詩經(jīng)》，在南方楚文化中孕育了《楚辭》，多見于神話，富有浪漫氣息?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和樸素的藝術(shù)手法顯示出巨大的藝術(shù)魅力，并以“經(jīng)學(xué)”的地位和傳播方式深遠(yuǎn)地影響了中國古代文化與文學(xué)?！冻o》是文人的個(gè)體創(chuàng)作，并出現(xiàn)了以屈原為代表的南楚作家群，揭開了文人詩歌創(chuàng)作的新篇章?！冻o》的浪漫精神、自由的形式、華美的詞彩以及藝術(shù)表現(xiàn)技巧，對后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是中國傳統(tǒng)文學(xué)精神的源頭之一。第一章——先秦文學(xué)：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月。2.《山海經(jīng)》的文學(xué)常識：在所有古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最具有神話學(xué)價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年，應(yīng)是由巫師、方士根據(jù)各地的自然神靈傳說及祭祀狀況匯編而成?！渡胶＝?jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作，內(nèi)容及其駁雜?！渡胶＝?jīng)》是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。：（1）創(chuàng)世神話：盤古開天地——顯示先民對宇宙等自然現(xiàn)象的探索精神。（2）始祖神話：女媧補(bǔ)天——表達(dá)了最祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感與認(rèn)同感。（3）洪水神話：鯀(gǔn)禹治水——集中體現(xiàn)了先民與自然作斗爭所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出來的智慧。（4）戰(zhàn)爭神話：炎黃之戰(zhàn)——表現(xiàn)了反抗精神。（5）發(fā)明創(chuàng)造神話：后羿發(fā)明弓箭——體現(xiàn)了人們對英雄的崇拜。（6）英雄神話：夸父逐日——顯示了人類對自身不可動(dòng)搖的信念?？偨Y(jié)：中國古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。體現(xiàn)了深重的憂患意識，具有明確的厚生愛民意識，體現(xiàn)了先民們對自然災(zāi)害、人為惡事的反抗精神。：神話的歷史化：神話的刪削、改造、解說；道家改造；神話的仙化。神話散失的原因：沒有受到文人的重視；神話轉(zhuǎn)化為仙化。：（1）中國的歷史意識發(fā)展很早，很多古老的神話傳說往往都被當(dāng)作歷史事實(shí)而被載錄下來，神靈被理解為人類祖先編入歷史譜系中，從而喪失了神話的本來面目。（2）沒有受到文人的重視：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子“不語怪力亂神”，站在理性的立場而否定神話的價(jià)值，這對后世神話的載靈和流傳有著重大的影響。（3）仙化：一般講述的是通過修煉或仙人引導(dǎo)，使人長生不老或幻化成仙的故事。第二章——《詩經(jīng)》1.《詩經(jīng)》的基本常識：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》或“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編訂成書，大概是在公元前6世紀(jì)?！对娊?jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等?！对娊?jīng)》的內(nèi)容：祭祀詩、農(nóng)事詩、燕饗詩、怨刺詩、戰(zhàn)爭徭役詩、婚姻愛情詩。2.《詩經(jīng)》成書過程：《詩經(jīng)》編訂于春秋時(shí)期，《詩經(jīng)》所收詩篇的年代上限為商末或周初（學(xué)術(shù)界爭議），下限為春秋中葉，最晚的作品是《陳風(fēng)株林》。（今文經(jīng)和古文經(jīng)說詩）：漢代的傳《詩》學(xué)派有四家：齊、魯、韓“三家詩”（今文經(jīng)學(xué)）和“毛體”（古文經(jīng)學(xué)）?！叭以姟保簼h代出現(xiàn)了齊、魯、韓三家詩。齊詩轅固、魯詩申培、韓詩韓嬰，所傳詩先后亡失。“毛詩”：魯人毛亨和趙人毛萇（ch225。ng）。今本《詩經(jīng)》為“毛詩”。4.《詩經(jīng)》六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。5.《詩經(jīng)》三體：風(fēng)（國風(fēng)，各地的樂調(diào)）、雅（朝廷正樂，分大雅和小雅）、頌（宗廟祭祀之樂，多為舞曲）。6.《詩經(jīng)》三用：賦（平鋪直敘）、比（比方）、興（觸物興詞）。7.《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）賦、比、興的藝術(shù)手法。（2）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。《詩經(jīng)》以真實(shí)生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那以時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面。（3）詩經(jīng)的抒情藝術(shù)：《詩經(jīng)》中大部分是抒情詩，即使是少量的敘事詩也帶有濃重的抒情色彩。其主要的抒情手法有：直抒胸臆、借景抒情、敘事言情。8.《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)：《詩經(jīng)》的語言豐富多彩、生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)。《詩經(jīng)》詞匯豐富，大量名詞。動(dòng)詞、形容詞對人、事、物的各種特征都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)?！对娊?jīng)》的語言風(fēng)格大體說來是：國風(fēng)樸素自然，雅、頌典雅莊重。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。另外還有重章疊句和雙聲疊韻的運(yùn)用。9.《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和作用：（1）《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。（2）我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。（3）《詩經(jīng)》奠定了我國古典詩歌的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。（4）《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。（5）“比興”在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。（6）“風(fēng)雅”在思想內(nèi)容上被后世詩人立為準(zhǔn)的。（7）《詩經(jīng)》對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。10.《秦風(fēng)蒹葭》和《氓》的藝術(shù)特點(diǎn)賞析：（1）《秦風(fēng)蒹葭》：《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為成熟的作品之一，已經(jīng)達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對后世的詩歌意境的創(chuàng)造有直接的啟發(fā)作用。（2）《氓》：在形式上是首賦體敘事詩，但也有濃厚的抒情色彩。采用順敘與倒敘交叉的敘事手法，以第一人稱抒發(fā)感情，注重人物內(nèi)心的刻畫。詩歌創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為住，起興中兼有比喻。詩歌結(jié)構(gòu)存在著時(shí)間順序展開的敘事線索和按心理感情變化的抒情線索。此外還有運(yùn)用了對比手法。第三章——《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽膹囊笊痰綉?zhàn)國時(shí)期，我國散文由萌芽至成熟。我國古代史官文化十分發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先創(chuàng)立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，是我國古代散文的起點(diǎn)。《尚書》和《春秋》提供了記言記事文的不同體例?！蹲髠鳌?、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文具有深厚的文化精神和成熟的文本形態(tài)，開啟了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。我國散文最早的源頭，可以追溯到甲骨卜辭。1.《尚書》的文學(xué)常識：《尚書》是我國第一部歷史散文集。包括《虞書》、《夏書》、《周書》、《商書》四個(gè)部分?！渡袝吩Q《書》，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱為《書經(jīng)》。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。《尚書》作為我國第一部古史、第一部散文集，對后世的影響巨大而深遠(yuǎn)。2.《春秋》的文學(xué)常識： 《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡史，是孔子根據(jù)魯國史料修訂而成的。記事上起魯隱公元年至魯哀公十四年（前722年前481年），記述了春秋時(shí)期342年間的政治、軍事、外交等歷史大事。記事系統(tǒng)具有自覺的記事意識和明確的時(shí)間觀念?！洞呵铩肥恰岸Y儀之大宗”。維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為和暴政是其主要的思想傾向。，也叫“微言大義”。4.《春秋》的“一字寓褒貶”：在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上為“弒”等。將感情含蓄地寫作表達(dá)出來，用不同的語言來表達(dá)不同的感情，寓情于文字，通過歷史選擇以寓褒貶，寄托自己的社會理想。5.《春秋三傳》：《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》?！豆騻鳌泛汀豆攘簜鳌芳冇昧x理解釋，而《左傳》實(shí)際上是一部獨(dú)立撰寫的史書。6.《左傳》的文學(xué)常識：《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明。記事起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年（前722前468）。《左傳》以《春秋》為本，是儒家重要經(jīng)典之一，是我國第一部記事詳備完整的編年史書，具有鮮明的政治和道德傾向和民本思想。7.《左傳》的藝術(shù)成就和文學(xué)手法：（1）《左傳》散文藝術(shù)最突出的成就就是長于敘事?！蹲髠鳌穼Υ呵飼r(shí)期發(fā)生的事件能夠敘述出事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局。敘事手法多種多樣，主以順序，但是倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用也是對其敘事的重要特色?！蹲髠鳌分羞€有插敘與補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類似?！蹲髠鳌芬缘谌朔Q為敘事角度，作者從旁以旁觀者的立場敘述事件，發(fā)表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制?！蹲髠鳌窋⑹峦⒅赝暾?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系。（2）《左傳》注重文章的結(jié)構(gòu)和選材。因?yàn)椤蹲髠鳌肥蔷幠牦w，所以以年為經(jīng)、以事為緯，并圍繞中心事件選材和結(jié)構(gòu)篇章是其基本特征。從宏觀到微觀，都能很好地把握，做到了材料集中、結(jié)構(gòu)完整。但《左傳》為了事件的完整性，有些文章突破了編年體的限制。（3）《左傳》尤其善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭?！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼憫?zhàn)爭?！蹲髠鳌返膽?zhàn)爭描寫，全面反映了《左傳》的敘事特點(diǎn)?！蹲髠鳌穼憫?zhàn)爭善于把我繁復(fù)的事件、線索及其眾多的人物和復(fù)雜的矛盾。明確地交代戰(zhàn)爭的原因、經(jīng)過和結(jié)果，結(jié)構(gòu)完整、條理井然、情節(jié)精彩，描寫有聲有色，運(yùn)筆靈活自如。善于在戰(zhàn)爭中敘寫中表達(dá)對戰(zhàn)爭勝敗的原因的交待和分析。（4）《左傳》另一突出成就是善于寫人。作者通過對政治、軍事、外教等活動(dòng)的描述，刻畫了許多性格鮮明的人物形象。《左傳》的人物描寫主要有兩種情況：一是累積式，而是呈現(xiàn)式?！蹲髠鳌芬允录橹行?，人物描寫是為事件服務(wù)，所以大多人物的描寫是片段式的，但是作者卻能以精煉的語言、典型化的人物行為和性格化的人物語言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。（5）《左傳》的語言：簡練含蓄、富于文采、言近旨遠(yuǎn)、詞淺義深。敘述語言則是簡練含蓄，詞約義豐?！蹲髠鳌分械挠浹晕淖郑饕切腥藨?yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等。這類記言文字“文典而美”，“語博而奧”。8.《春秋公羊傳》的文學(xué)常識：《春秋公羊傳》是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起止年代與《春秋》一致，即公元前722年公元前479年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)。9.《春秋谷梁傳》的文學(xué)常識：《春秋谷梁傳》是為《春秋》作注解的儒家經(jīng)典。它以語錄體和對話文體為主，用這種方式來注解《春秋》。它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。其記載時(shí)間為魯隱公元年至魯哀公十六年，體裁《春秋公羊傳》相似。10.《國語》的文學(xué)常識：《國語》是我國第一部國別體史書，作者為左丘明?！秶Z》記事上起周穆王，下至魯?shù)抗謩e記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史實(shí)，是各國史料的匯編，約成書于戰(zhàn)國初年。11.《國語》的特點(diǎn)：（1）中主要反映了儒家崇禮貴民等觀念。（2）以記言為主，記事為輔，且所記多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭?！秶Z》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。（3）沒有單純的議論文或語錄，有一些大小故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有