【正文】 明擬古之倡在時(shí)代巨變中已無(wú)出路，故隨著此派另外兩位作者鄧輔綸、高心夔的下世，湘湖詩(shī)派亦告式微。曾的散文學(xué)識(shí)宏通，持論堅(jiān)勁，入情切理，駢散雜廁，聲采炳煥，為其弟子服膺，故形成并興盛于同治年間的曾氏及其門生弟子被人稱為湘鄉(xiāng)派。張惠言從內(nèi)容 質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托。由于張惠言的重大影響，這種理論在當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行，張琦、周濟(jì)、董士錫、周之琦等積極追隨，形成了聲勢(shì)浩大的常州詞派。詩(shī)風(fēng)仍屬臺(tái)閣體余波，但李不滿于臺(tái)閣體的無(wú) 病呻吟、千篇一律的纖弱文風(fēng)，主張以杜甫的詩(shī)風(fēng)來(lái)加以匡正，并且注重詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)，具有脫離臺(tái)閣體公式形式的意義，成為從臺(tái)閣體向前七子之間的過(guò)渡人物。他們以李贄的 “童心說(shuō) ”為指導(dǎo)，提出了 “獨(dú)抒性靈，不拘格套 ”的主張，用 “獨(dú)抒性靈 ”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來(lái)表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)候精神，在詩(shī)歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。竟陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。在藝術(shù)上，他們不滿于公安末流的淺易風(fēng)格，力倡所謂 “幽深孤峭 ”的風(fēng)格，不惜用怪字，押險(xiǎn)韻，有意破壞語(yǔ)言的自然之美。 16. 清雅詞派 ：指南宋中后期詞壇崛起的一個(gè)詞派。他在題材內(nèi)容方面主要承襲周邦彥詞寫戀情和詠物的傳統(tǒng)，在詞的格調(diào)、意境方面有新的開拓，格調(diào)高雅，詞境疏朗開闊，以其 “清空 ”、 “騷雅 ”的風(fēng)格特色，成為南宋雅詞的典范。在遣辭和音律上益求清麗工整，重詠物，多用典，追求人工之巧，使詞由共賞變?yōu)榧兇獾奈娜艘鞒? ：北宋詞中的豪放詞派。 18. 西昆體 ： 北宋初期，以楊億、劉筠、錢惟演等臺(tái)閣重臣為代表的文學(xué)流派，他們把互相唱和的詩(shī)作編為《西昆酬唱集》，全部為近體律詩(shī)，內(nèi)容多為吟詠風(fēng)雅，缺乏現(xiàn)實(shí)意義，西昆體便由此得名。 19. 山谷體 ：黃庭 堅(jiān)自號(hào)山谷道人，楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中稱黃庭堅(jiān)詩(shī)為 “山谷詩(shī)體 ”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》將其列為 “山谷體 ”。藝術(shù)特點(diǎn)有三： ，重視句法，發(fā)展拗句、拗律體制； ，用典以故為新，變俗為雅，長(zhǎng)于點(diǎn)化鑄造，富有思致和機(jī)趣； ，造語(yǔ)洗凈鉛華，獨(dú)樹雋旨，風(fēng)格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面。作詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)，學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，標(biāo)舉 “寧拙勿巧，寧樸勿華 ”，力求簡(jiǎn)省字句以擯棄華麗辭藻。他的詩(shī)被稱為 “后山體 ”。 22. 簡(jiǎn)齋體 ：即指陳與義的詩(shī)。其詩(shī)學(xué)杜甫，又深受蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道的影響。他的詩(shī)歌被稱為 “簡(jiǎn)齋體 ”，對(duì)宋詩(shī)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩(shī)賦之語(yǔ)入詞，以詞說(shuō)理，帶來(lái)了詞體的大解放。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂(lè)分離之后，仍能夠作為一種內(nèi)容充實(shí)，、形式多樣化的新體格健詩(shī)獨(dú)立存在。這種在宋代詞壇別開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵 媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞，人們稱之為 “稼軒體 ”。其詞藝術(shù)成就很高，在當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱為 “易安體 ”。 25. 誠(chéng)齋體 ：楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋。其所創(chuàng)詩(shī)歌，被稱為 “誠(chéng)齋體 ”。風(fēng)格香艷綺靡。他們的創(chuàng)作內(nèi)容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。由于他們均為臺(tái)閣重臣，地位特殊，故使這種文風(fēng)在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，以致沿為流派，稱臺(tái)閣體。他們不明言宗宋而稱 “不墨守盛唐 ”，即以學(xué)宋為主，而不以此自限。這派詩(shī)人的創(chuàng)作多始于光緒中葉以后，故同光體即是指稱光緒、宣統(tǒng)以至民國(guó)后的宋詩(shī)派。 29. 新文體 ：梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)文界革命，但比提出文界 革命口號(hào)影響更大的是他本人的散文創(chuàng)作。這種 “新文體 ”從語(yǔ)體上說(shuō)，是一種介乎文白之間的文體；從文體上說(shuō)，是打破各種文體界限，將議論與敘事、抒情相結(jié)合，富于邏輯性、富于鼓動(dòng)性的長(zhǎng)篇新體散文；從寫法上說(shuō)，是打破各派文章家法，采用一切能用的、有用的古文、駢文、辭賦、佛典、語(yǔ)錄、八股文、西學(xué)譯文、日本文的詞匯、句式、體制，形成兼采眾長(zhǎng)而又獨(dú)具一格的寫作方法。其詩(shī)于情無(wú)所不暢，于景無(wú)所不取，各體兼?zhèn)洌L(fēng)格多樣。而最能體現(xiàn)其 “坡仙 ”的曠達(dá)品格的主導(dǎo)傾向，是其高風(fēng)絕塵的詩(shī)風(fēng)，即一種超越世俗塵慮羈絆的風(fēng)神韻致和審美境界， “東坡體 ”是宋詩(shī)的一種風(fēng)格范式，對(duì)宋詩(shī)能于唐詩(shī)之后別開生面起了關(guān)鍵性作用。王安石晚年居住在江寧之半山，寫詩(shī)主要用七絕體。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話 ?詩(shī)體》中，在宋代詩(shī)體中列有 “王荊公體 ”，實(shí)則指王安石晚年的 詩(shī)歌創(chuàng)作。 32. “朱希真體 ”：朱敦儒字希真，南流后過(guò)了七年漂泊生活，晚年被迫隱居，常放浪于煙霞之間，寫下了大量的隱逸詞，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂(lè)，但又深藏憂怨，有較濃的虛無(wú)思想色彩。這種在當(dāng)時(shí)詞壇能自成一家的風(fēng)格物色，被稱為“朱希真體 ”。 ： 清初詩(shī)派之一，創(chuàng)始人王世禎。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩(shī)風(fēng)，作品也以描寫山水景色和個(gè)人情懷為主，但缺乏真情實(shí)感是其主要毛病。所謂 “格調(diào)說(shuō) ”，就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。 35. 肌理說(shuō)： 翁方綱既不滿于王士禎 “神韻說(shuō) ”之空泛，又不滿于沈德潛 “格調(diào)說(shuō) ”的食古 不化，提出 “肌理說(shuō) ”對(duì)二者加以匡正。這是宋詩(shī)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng)作的一條歧路。創(chuàng)始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨(dú)抒性靈的詩(shī)歌主張，認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的直性情。呂本中的 “活法 ”即 “規(guī)矩備具而能 出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩 ”，提倡 “好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸 ”，有意識(shí) “以蘇濟(jì)黃 ”，消除江西詩(shī)派末流的生硬造作之弊，為宋詩(shī)發(fā)展開拓出 “流轉(zhuǎn)圓美 ”的新途徑。童心說(shuō)是晚明李贄提出的： “天下之至文，未有不出于童心焉者也。 39. 二窗： 吳文英號(hào)夢(mèng)窗，其詞集為《夢(mèng)窗詞》；周密號(hào)草窗，其詞集為《草窗詞》。故時(shí)人并稱他們?yōu)?“二窗 ”。他一生居顯宦要職，有“太平宰相 ”之稱，但其在政治上無(wú)大建樹，而以詞傳名。其詞多祝壽、詠物和歌頌升平，這類詞多宴游之余的消遣之作，在過(guò)分滿足的生活里找一點(diǎn)春花秋月的閑愁來(lái)吟詠，雖無(wú)鏤金錯(cuò)彩的刻意藻飾，但掩蓋不住其骨子里的富貴之氣，總體而論，尚未擺脫五代綺艷詞風(fēng)的窠臼，故晏殊有 “富貴詞人 ”之稱。其代表人物是李清照、朱敦儒。靖康之變以后，他們也被迫南渡，由于政局的劇變，國(guó)破家亡，漂泊流落，使他們頗多家國(guó)之感和身世之悲，發(fā)而為詞，多有凄苦的哀嘆和深沉的感傷，詞風(fēng)發(fā)生明顯的變化。 42. 南洪北孔： 是對(duì)清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱。這兩部著作代表了清代 戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jī)。三人中以侯方域成就較為突出。以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體，稱 “前七子 ”。但由于他 們的創(chuàng)作理論落后，缺乏創(chuàng)新，有泥古不化的傾向。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn)，另一方面，他們?cè)趶?fù)古道路上比前七子走得更遠(yuǎn)。 45. 宋末元初四大家： 張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。由于他們?cè)~風(fēng)有相近之處，又都是宋末元初詞壇上的佼佼者，故清人稱他們?yōu)?“宋末元初四大家 ”。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張?jiān)獛?、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時(shí)或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過(guò)等人。 47. 永嘉四靈： 指的是南宋后期永嘉的四位詩(shī)人 ，即徐璣，號(hào)靈淵；徐照，安靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩(shī)派，謂之四靈詩(shī)派。拒絕入仕為官。這一類詩(shī)人被稱為遺民詩(shī)人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)和屈大均。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。后人稱這樣一個(gè)作家群為遺民作家。因?yàn)樗麄冊(cè)谠s劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們并列，稱為 “關(guān)、鄭、白、馬 ”，后又稱之為 “元曲四大家 ”。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅(jiān)人物，故江西詩(shī)派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。 52. 元詩(shī)四家 ：指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。其 中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領(lǐng)袖人物。施閏章，宣城人；宋琬，萊陽(yáng)人。 ： 指桐城派創(chuàng)始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子，他們是劉開、管同、方東樹、梅曾亮。 55. 話本小說(shuō) ：是經(jīng)過(guò)文人編篡整理的小說(shuō)話本。但我們今天所能見到的小說(shuō)話本，已是經(jīng)過(guò)下層文人加工、可供閱讀的話本小說(shuō)了。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說(shuō)，即是 “擬話本 ”，或稱 “擬宋市人小說(shuō) ”。魯迅指出科學(xué)小說(shuō)可以 “掇取學(xué)理，去莊而諧 ，使讀者觸目會(huì)心，不勞思索，則必能于不知不覺間，獲一斑之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明。經(jīng)以科學(xué)，緯以科學(xué)，緯以人情。間雜譏彈，亦復(fù)譚言徵中。 58. 明代傳奇： 是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使 其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂(lè)見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位的形式。它原是宋代以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發(fā)展過(guò)程中，吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成，故開始稱 “永嘉雜劇 ”或 “溫州雜劇 ”。 60. 譴責(zé)小說(shuō)： 他的概念不見于 “小說(shuō)界革命 ”中，而是魯迅 1920 年治小說(shuō)史時(shí)的新創(chuàng)。戊戌變法失敗后，又有庚子賠款和義和團(tuán)之變，人們知政府不足與圖治，頓有掊擊之意， “其在小說(shuō)，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗。 61. 散曲 ：是配合當(dāng)時(shí)北方流行的音樂(lè)曲調(diào)撰寫的合樂(lè)歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂(lè)文學(xué)，是當(dāng)時(shí)一種雅俗共 賞的新體詩(shī)。 62. 彈詞 ：是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。它由說(shuō)、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。彈詞多用第三人稱敘述，文字淺近，語(yǔ)言上有 “國(guó)音 ”和 “土音 ”之分。它不專指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。 65. 新小說(shuō) ：是相對(duì)于 “舊小說(shuō) ”而言的，專門指擁護(hù) “小說(shuō)界革命 ”的作者創(chuàng)作的各種類型、各種面貌的小說(shuō)作品。前者是 “小說(shuō)界革命 ”的任務(wù)之一，后者即是小說(shuō)界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果。其中以政治 小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)和科學(xué)小說(shuō)最為引人注目。折是音樂(lè)單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。由于所講歷史事件年代長(zhǎng)、人物多、事件復(fù)雜，不可能一 次講完，需要分若干次才能講完，因此，第講一次使形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，這就相當(dāng)于后來(lái)章回小說(shuō)的一回。 68. 諸宮調(diào) ：指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說(shuō)白相同的方式演說(shuō)故事，基本上屬于敘事體。清初，很多旗籍子弟在戌邊時(shí)利用當(dāng)時(shí)流行的俗曲和滿族薩滿教的巫歌 “單鼓詞 ”的曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演唱，以抒發(fā)思?xì)w之情，或反映軍中時(shí)事。 70. 才子佳人小說(shuō)： 是明末至清代以青年男女愛情婚姻為題材的小說(shuō)，但又有特殊的狹義所指。創(chuàng)作傾向主張存情去欲，較有代表性的作品是《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《好逑傳》?！段饔斡洝烽_風(fēng)氣之先。 ： 明清同治年間，中國(guó)人所寫域外游記開始出現(xiàn)，作者或?yàn)槌鍪?、旅居、專察，在目睹與中國(guó)完全異趣的外國(guó)風(fēng)光人情特產(chǎn)制度等新世界、新事物后，為文以記之。 ： 錢基博謂梁?jiǎn)⒊男挛捏w被人仿效，流于排比堆砌之時(shí)，有異軍突起、文理密察，而衰以邏輯，所以這文體被稱之為邏輯文。此類文章嚴(yán)格按邏輯行文，論理周密，文法謹(jǐn)嚴(yán)，追求為文的邏輯獨(dú)至之境，行文主潔，不枝不蔓，恰如其分，張弛有度，措辭力戒模糊，務(wù)求鞭笞入里，脈絡(luò)分明。咸豐同治年間既有兒女之情，又有英雄之氣的《兒女英雄傳》出現(xiàn)，這就是近代小說(shuō)史上的俠義公 案小說(shuō)。 ： 宋代說(shuō)話中的一家。 ： 是凌濛初編撰的擬話本小說(shuō)集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，各收擬話本小說(shuō)四十篇，除一篇重復(fù)，一篇為雜劇外，實(shí)有七十八篇。 ：金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，如韓昉等；二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。清人莊仲方在《金文雅序》中稱這種現(xiàn)象為 “借才異代 ”，此說(shuō)揭示出了金初文學(xué)的起因及性質(zhì)。又因湯顯祖的書齋名為玉茗 ，幫又稱 “玉茗堂四夢(mèng) ”。歐文措辭平易，語(yǔ)言精煉而有變化，親切自然，條達(dá)疏暢，讓讀者從尋常的敘說(shuō)和描寫之中體悟出深邃的思想和高遠(yuǎn)的意境，于一波三折、吞吐反復(fù)之中領(lǐng)略特有的情致韻味。 ： 1909 年 11 月 13 日南社成立于蘇州虎丘。其寓意為 “操南音不忘 本 ”，實(shí)寓反抗北庭之意，其宗旨即 “反抗?jié)M清 ”。這個(gè)具有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán)，辛亥革命前后主要革命報(bào)刊和文學(xué)刊物的主持人均在其中。此后每況愈下，至五四后解體。他不遺余力地褒獎(jiǎng)提攜王安石、曾鞏和三蘇，在明確理論指導(dǎo)下積極從事古文創(chuàng)作，形成了浩大的聲勢(shì)，確立了古文在散文領(lǐng)域的正 宗地位；古文領(lǐng)域的革新也影響到詩(shī)歌創(chuàng)作，作詩(shī)也講 “氣格 ”，出現(xiàn)了 “以文為詩(shī) ”的現(xiàn)象，開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。 ： 戊戌維新失敗之后，梁?jiǎn)⒊雒Ｍ?，?“新民 ”即啟發(fā)從覺悟?yàn)樽谥?，提倡和發(fā)動(dòng)文學(xué)界的全面革命，而最先提出的是“詩(shī)界革命 ”。在對(duì)黃遵憲等人的新學(xué)之詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了檢討之后，提出詩(shī)界革命應(yīng)以 “新意境