【正文】 此書篇幅不大，情節(jié)離奇而比較簡單，文白夾雜，描寫也較粗糙，但取經(jīng)故事已初具輪廓，為《西游記》的最后寫定打下了重要的基礎(chǔ)。全書分十七節(jié)，每節(jié)字?jǐn)?shù)不等，第一節(jié)缺。由于這個本子保留了全書的精華部分，文字也比較洗煉和統(tǒng)一，同時(shí)又附有大量精彩的批語，因而 成為此后最通行的本子。 1３、《水滸傳》七十回本： 為明末金圣嘆將一百二十回《水滸傳》“腰斬”而成，題為《第五才子書施耐庵水滸傳》。毛氏父子在《三國演義》的傳播上功不 可沒，同時(shí)在小說的理論批評方面也有值得重視的貢獻(xiàn)。毛本的加工，主要在回目的修改調(diào)整上，增刪了一部分情節(jié)，刪改了一些多余的詩詞贊語，文字上也作了不少潤色加工，使情節(jié)比原來更加緊湊，文字也更精練、流暢，但也加強(qiáng)了作品的擁劉反曹的思想傾向以及在羅本中本來并不明顯的封建正統(tǒng)思想。正是在此基礎(chǔ)上，羅貫中創(chuàng)造、加工了《三國志通俗演義》一書。 《三國志平話》： 《三國志平話》內(nèi)容簡單，文筆粗劣，人名地名頗多錯別字，但它有鮮明的民間傳說色彩，其中的因果報(bào)應(yīng)和迷信思想也相當(dāng)重。 ７、擬話本： 是文人摹擬話本體制而創(chuàng)作的白話短篇小說，是指文人由編輯加工話本進(jìn)而自己在形式和表現(xiàn)手法上有意識地模仿話本而獨(dú)立創(chuàng)作的白話短篇小說。這里所說的“話”是故事的意思，“說話”就是講故事 。 話本： 宋元時(shí)期，話本小說大放異彩。此類小說被稱為歷史演義小說?！边@類小說的特點(diǎn)是，由歷史上的“一時(shí)故事”生發(fā)開來，反映的生活內(nèi)容，從縱向看不如歷史演義那么長，但從橫向來看，卻 比歷史演義反映的生活面要廣闊得多，幾乎涉及到各個階層的人物，特別值得注意的是描寫了市井細(xì)民的生活，在描寫中又有較多的藝術(shù)創(chuàng)造和虛構(gòu)。注意刻畫人物的思想性格，更加豐富了復(fù)雜的社會內(nèi)容。唐傳奇一般都文辭華麗，很有文采。志怪小說篇幅雖短，有簡短的故事，且多數(shù)作品情節(jié)完整，優(yōu)秀之作人物形象鮮明（當(dāng)然一般都還缺乏性格），但內(nèi)容簡單，藝術(shù)描寫比較粗糙，幾乎還沒有什么細(xì)節(jié)描寫。 志怪： 即記神鬼怪異之事。宋人話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》即已具雛形，被推稱為后世小說章回之祖（王國維語）。子弟書曲調(diào)分東韻、西韻，代表作家分別為韓 小窗和羅松窗。 : 子弟書是清代由八旗子弟首創(chuàng)而流行的講唱文學(xué)，清代初年，很多旗藉子弟在戍邊時(shí)利用當(dāng)?shù)亓餍械乃浊蜐M族薩滿教的巫歌 “單鼓詞 ”的曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演唱，以抒發(fā)思?xì)w之想，或反映軍中時(shí)事。這種小 說不是藝人講述的底本，而要是供人案頭閱讀。小令又稱葉兒，是獨(dú)立的只曲。 : 散曲最先產(chǎn)生于金代的俗謠俚曲，同時(shí)也吸收了宋詞的成就。（ 1 分） : 后山體乃是對陳師道詩的一種稱謂。（ 1 分） （ 2）在思想方面，它強(qiáng)調(diào) “詩教 ”，主張?jiān)姼铻檎畏?wù)。（ 1 分） （ 2）代表人物是沈璟（ 1 分） （ 3）注重格律，推崇語言本色。（ 2 分） （ 2）詩歌包括楊維楨所做的宮詞、竹枝詞和古樂府。（ 1 分） （ 3）嚴(yán)羽的 “妙悟 ”說重點(diǎn)在直觀 “頓悟 ”。 36.“妙悟 ”說 1）這是嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的詩歌理論，是嚴(yán)羽詩學(xué)的核心。 (1)神韻說是清初詩人王士禛提出的詩歌創(chuàng)作主張。 (2)講說士馬金鼓故事，尤其是宋代北方民族戰(zhàn)爭中的英雄傳奇故事。(3)該書將元代重要的散曲和雜劇作家分為七類加以介紹，大致可歸納為 “前輩已死名公才人 ”和 “方今才人 ”兩大類，目的是讓那些已死和未死的劇作家們，均 “作不死之鬼，得以遠(yuǎn)傳 ”。國歷史上第一部專門為劇作家立傳的戲曲史著作。 (3)江西詩派作詩奉守黃庭堅(jiān) “無一字無來處 ”和 “點(diǎn)鐵成金 ”的師訓(xùn)，由黃庭堅(jiān)上窺杜甫，有規(guī)則可循。 (1)江西詩派一祖三宗之說是方回在《瀛奎律髓》中提出來的。離合悲歡，談故涉險(xiǎn)，均錯綜其中。 : （ 1）默揣世界將來之進(jìn)步，獨(dú)抒奇想，托之說部。（ 3）元滅南宋后，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。 : （ 1）又稱南曲戲文，原是宋以來南方浙、 閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲。（ 2）呂本中講究 “活法 ”與 “悟入 ”，提倡好詩 “流轉(zhuǎn)圓美如彈丸 ”。 “活法 ”就是以蘇濟(jì)黃，將黃庭堅(jiān)山谷體代表的江西詩派 “有意于文者之法 ”和蘇軾東坡體 “無意于文者之法 ”結(jié)合統(tǒng)一起來。他們彼此交往密切，經(jīng)常合作寫作戲劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格 .他們的共同特點(diǎn)是：在身份上，都是出身社會中下層，大多與科名和仕宦無緣；大多是以畢生精力從事戲劇創(chuàng)作的作家；在作品的題材內(nèi)容上，他們一反傳奇創(chuàng)作領(lǐng)域 “十部傳奇九相思 ”的窠臼俗套，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，寫了許多政治劇和時(shí)事劇，因而給人以耳目一新之感；在作品形式上，由于他們既精通音律，又 熟悉演藝優(yōu)人，所以一反案頭劇脫離場上演出的弊端，以生動曲折的情節(jié)排場、工巧和諧的宮調(diào)曲牌而形成適合場上搬演的作品，所以一直流行于當(dāng)時(shí)和后來的戲劇舞臺上。 (3)既以豪放氣質(zhì)開拓了詞的意境風(fēng)格，又不失詞的含蓄蘊(yùn)藉之長，這種相反又相成的現(xiàn)象，是稼軒詞最 值得注意的特色。 3. 稼軒體 答案： (1)辛棄疾的詞風(fēng)。李清照作詞，既有女性的溫柔和明慧，又有一般女子缺乏的俊爽和開朗。第二，既融入家國興亡的深悲巨痛，又不失婉約詞的本色，具有凄婉悲愴的格調(diào)。所謂 “易安體 ”，主要有以下三方面的特點(diǎn)：第一，用通俗易懂的文學(xué)語言和明白流暢的音 律聲調(diào)作詞。 脂評本： 版本名稱，為《紅樓夢》八十回抄本，這種抄本附有批注，批注者署名為“脂硯齋”等，這種八十回抄本系統(tǒng)簡稱為“脂評本”或“脂本”。名詞解釋題 三言二拍： 三言指《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部白話短篇小說集，明，馮夢龍編輯、加工別人的作品而成。二拍指《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，明，凌瀠初獨(dú)立創(chuàng)作的擬話本小說。 1. 易安體 答案：易安體：李清照詞的藝術(shù)成就很高，當(dāng)時(shí)就廣為流傳，被稱為 “易安體 ”。以尋常語度入音律是易安體最突出的特點(diǎn)。第三 , 倜儻的丈夫氣。能把委婉的情思與超脫的襟懷融合在一起，婉約而不綺靡，而是柔中有剛，蘊(yùn)含著激昂豪邁之氣。 (2)稼軒體的基調(diào)，以抒發(fā)英雄失志的悲憤為主，形成了豪放悲壯的主導(dǎo)風(fēng)格。 4. 蘇州派 答案：蘇州派是明末清初之際活動在蘇州一帶的重要戲劇流派，它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時(shí)章、陳二白、邱園、張大復(fù)等。 36.“活法 ”說 : （ 1） “活法 ”說由呂本中提倡。此說較全面反映了以蘇黃為代表的宋代詩學(xué)精神。此說為宋詩發(fā)展開拓出新途徑。（ 2）它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、清官調(diào)、滑稽戲等民間說唱技藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故開始時(shí)又叫 “永嘉雜劇 ”或 “溫州雜劇 ”。 : （ 1）清中期以張惠言為代表的詞派；（ 2）強(qiáng)調(diào)比興寄托；（ 3）提倡 “深美閎約 ”的詞風(fēng)。（ 2）經(jīng)以科學(xué)，緯以人情。（ 3）間雜譏彈，亦復(fù)譚言 微中。 (2)一祖為杜甫，三宗為黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。 37.《錄鬼簿》 (1)元代鐘嗣成所著，是中 (2)記錄了元代戲曲作家一百五十二人，劇目名稱四百四十余種，保存了元代戲曲的許多第一手的珍貴歷史資料。 (1)宋代說話中的一家。 (3)是英雄傳奇小說的來源。 靈淡遠(yuǎn)、言有盡而意無窮的境界。（ 1 分） （ 2）就鑒賞言，對詩歌妙處的把握和領(lǐng)會需要大量的吟詠閱讀經(jīng)驗(yàn)，要 “漸修 ”；就創(chuàng)作而言，強(qiáng)調(diào)在自然和社會的直觀中 “頓悟 ”，產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。（ 1 分） （ 1）指元代詩人楊維楨所作的在當(dāng)時(shí)極為盛行、在詩壇自稱一派的詩歌。（ 1 分） （ 1）明代后期出現(xiàn)的戲劇派。（ 1 分） （ 1）這是清中期詩歌理論家沈德潛提出是詩歌創(chuàng)作理論。（ 1 分） （ 3）在藝術(shù)方面， 它提倡宗法唐詩。陳作詩全憑學(xué)力專精，講苦吟，求奇拙，其錘煉辛苦處與 黃庭堅(jiān)無異，被稱為 “后山體 ”，常與 “山谷體 ”并稱，作為宋詩的典型代表。它分小令與套數(shù)兩種形式。套數(shù)又稱套曲，是由兩支以上宮調(diào)相同的只曲聯(lián)結(jié)而成的組曲，一般都有尾聲，并且要一韻到底 : “擬話本 ”這一名稱是魯迅先生首先提出來的，指明代文人摹仿宋元話本而創(chuàng)作的短篇白話小說。著名的有馮夢龍的 “三言 ”和凌濛初的 “二拍 ”。這類演唱后業(yè)傳入北京，約乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ)，參照當(dāng)時(shí)民間鼓詞的形式，創(chuàng)造出一種以七言為體、沒有說白、以敘述故事為主的書段，演唱時(shí)仍以八鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書。 章回小說： 是中國古代長篇小說的主要形式，其特點(diǎn)是分回標(biāo)目，故事連接，段落整齊。明清兩代的長篇小說，普遍采用這種形式。神鬼怪異之事本來并不存在，是人們虛構(gòu)的想象的產(chǎn)物，在魏晉南北朝時(shí)大量出現(xiàn)。 唐傳奇： 在前代志怪小說和史傳文學(xué) 的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，唐代時(shí)才使中國古典小說真正走向成熟。題材擴(kuò)大，篇幅大大加長，鋪展為幾千字的規(guī)模，能比較完整地、豐富地反映生活，寫出生活流動發(fā)展，從中展示出人物的命運(yùn)；情節(jié)完整、生動、曲折，藝術(shù)描寫趨于深入、細(xì)膩。 英雄傳奇小說 ：魯迅先生曾對“英雄傳奇小說”下過如下的定義：“敘一時(shí)故事而特置重于一個或數(shù)人者。 歷史演義小說： 指根據(jù)史實(shí)，敷演大義，在敘事中融進(jìn)作者的生活體驗(yàn)和思想感情，并對歷史事件和歷史人物進(jìn)行政治的和道德的評價(jià)。其特點(diǎn)是：既有史實(shí)的依據(jù)，又進(jìn)行了藝術(shù)的加工和創(chuàng)造；既有紀(jì)實(shí)的成分，又有藝術(shù)的想象和虛構(gòu)。話本來自民間，產(chǎn)生于口頭文學(xué)的“說話”藝術(shù)。話本的出現(xiàn)，是中國小說史上的一大變遷和開拓。有的學(xué)者認(rèn)為，對一些世代累積形的話本小說，如果改動比較大的，也不妨視為“擬話本”?！度龂酒皆挕冯m然文學(xué)價(jià)值不高，但它已初步具備了《三國演義》的故事輪廓，是《三國演義》創(chuàng)作的重要 基礎(chǔ)。 1１、《三國演義》毛氏父子評改本 ：清初康熙年間，江蘇人毛綸、毛宗崗父子，仿金圣嘆評改《水滸傳》、《西廂記》之例，修改、評點(diǎn)《三國志演義》。至此以后，毛本即成為流行最廣、影響最大的一個本子。 1２、《大宋宣和遺事》： 宋元之間的《大宋宣和遺事》是一本雜鈔舊籍而成的內(nèi)容寵雜的資料書，其中有一段三四千字的梁山泊故事，可能由南宋時(shí)說話藝人的底本加工而成，其中的水滸故事已經(jīng)有了比較連貫和完整的情節(jié)，是《水滸傳》最后成書的重要基礎(chǔ)。七十回本的文字也作了一些修改。 1４、《大唐三藏取經(jīng)詩話》： 大約刊印于南宋時(shí)期，可能是北宋時(shí)期一個說經(jīng)的話本。書中已出現(xiàn)了化為白衣秀士的猴行者和深沙神，即是后來《西游記》中的孫悟空和沙僧的雛形，但還沒有豬八戒。 1５、《金瓶梅詞話》： 即《金瓶梅》，為明萬歷年間的一個刻本。全 書共十二卷，收目 488 篇，其中有目無文的 14 篇，實(shí)收作品 474 篇。 １７、三會本《聊齋志異》： 由張友鶴先生編校的會校、會注、會評本《聊齋志異》，簡稱為三會本。全書共收作品494 篇，是目前《聊齋志異》收文最多、最完備的本子。寫一個盲僧 ，把文章燒后可以用鼻子聞出好壞來?？山?jīng)他鼻聞鑒定文章寫得很好的王生卻反而落選。 １９、《席方平》： 是《聊齋志異》中歌頌被壓迫人民的反抗意志和不屈不撓斗爭精神的最出色的代表作，通過席方平的靈魂到陰間告狀所歷經(jīng)的過程，以及在二郎神的幫助下大仇得報(bào)等具體形象的描寫，來突現(xiàn)席方平這一光輝的復(fù)仇者形象。 2０、脂評本 ：即《紅樓夢》八十回本。這種鈔本除正文外，大多附有各種形式的批注（回首總批、眉批、夾注、正文下面的雙行批注、回末總批等），批注者的署名以脂硯齋和畸笏叟為多。 2１、程甲本： 乾隆五十六年萃文書屋第一次以木活字刊印，開始了《紅樓夢》的印本時(shí)代。有程偉元和高鄂序。這就是人們所稱的“程甲本”。而《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》、《孽海花》則 代表了這類小說的最高成就，被后人譽(yù)為“晚清四大譴責(zé)小說”。得名于呂本中的《江西詩社宗派圖》。江西詩派的特色有三：一是詩派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩派的并非都是江西人；三江西詩派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為 “紹述 ”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。當(dāng)時(shí)有書商陳起與江湖詩人相友善，刊刻《江湖詩集》，后以江湖集內(nèi)詩氣味相似，故稱之曰江湖詩派。元好問在其所編的《中州集》中將他們歸為 “國朝文派 ”。要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。 5. 陽羨派： 清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。在實(shí)際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內(nèi)容有所忽略。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有 “浙西詞派 ”之名。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。 8. 陽湖派： 嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，對桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽湖人，故被稱為 “陽湖派 ”。故民國后論者以宋詩派或宋詩運(yùn)動稱之。 “學(xué)宋 ”大體上是提倡以學(xué)問補(bǔ)充性情之不足，以文法入詩，同時(shí)以宋詩的開拓精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。王闿運(yùn)論詩自尊八代，明言復(fù)古，其所作，亦刻意模仿，各種擬作層出不窮。這表