【文章內(nèi)容簡介】 ，“藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個對象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對于特征消失的部分都加以改造?！?其中的“特征”包括四方面內(nèi)容：其一，事物的某個凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對對象的主要觀念；其四，哲學(xué)家所說的事物的本質(zhì)。 泰納在描述影響一個民族文學(xué)發(fā)展的三要素：時代、環(huán)境和種族時，著眼的是文化對文學(xué)的制約。他說：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”，“群眾思想和社會風(fēng)氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的道路，不是壓制藝術(shù)家，就是逼它改弦易轍?！钡?，當(dāng)固有的文化成為社會發(fā)展的障礙，或者不能表現(xiàn)正在變化中的時代精神時，文學(xué)便率先對固有的舊文化進(jìn)行反叛和揚(yáng)棄，為新的文化催生。 “妙悟”說與克羅齊“直覺”說的相似之處與不同之處 相似之處： ①“妙悟”與“直覺”均揭示了審美和藝術(shù)活動不同于其他意識活動的特殊性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的感性功能。 ②“妙悟”與“直覺”均強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)主體在創(chuàng)造中的決定作用，揭示了審美主體在藝術(shù)直覺活動中不通過理性、邏輯、認(rèn)知而洞見本真、直契本原的特征，接觸到藝術(shù)創(chuàng)造的心理奧妙和美學(xué)規(guī)律。 不同之處： ①克氏的“直覺”說有其泛美學(xué)色彩，而嚴(yán)羽的“妙悟”說則主要論述詩的審美特質(zhì)，這一不同就導(dǎo)致了后者主張悟性因人而異，詩人“悟”的程度如何，直接影響著作 品質(zhì)量的優(yōu)劣高低；“直覺”說則否認(rèn)彼此之間存在質(zhì)的分野。與佛教哲學(xué)所說“利根”、“鈍根”一樣，嚴(yán)羽區(qū)分了“悟有分限，有淺深”，“透徹之悟”與“一知半解之悟”甚或“不悟”的高下差異。有人飽學(xué)詩書而導(dǎo)致以才學(xué)為詩，其創(chuàng)作成就反而不如學(xué)力不深的“一味妙悟”者。而克羅齊的“直覺”說則認(rèn)為每個人都有直覺活動，所以實(shí)際上每個人均有幾分是藝術(shù)家。藝術(shù)的活動并不限于號稱“藝術(shù)家”的人們在“創(chuàng)作”時才進(jìn)行，每個人在日常生活中多少都有審美的活動和藝術(shù)的活動，只不過普通人未能將心中已經(jīng)直覺到的藝術(shù)以技術(shù)或物質(zhì)手段記錄下來而已。大 藝術(shù)家和我們平常人在這一點(diǎn)上只有量的分別，而沒有質(zhì)的分別?？肆_齊曾言：“‘詩人是天生的’一句成語應(yīng)該改為‘人是天生的詩人’；有些人天生成大詩人，有些人天生成小詩人。天才的崇拜和附帶的一些迷信都起于誤認(rèn)為這量的分別為質(zhì)的分別?！笨耸系倪@一觀點(diǎn)使其“直覺”說帶上了濃厚的泛美學(xué)和泛藝術(shù)論的色彩。 ②“妙悟”的一個重要條件是詩人“熟參”前代優(yōu)秀詩歌，從而領(lǐng)會詩歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)；而克羅齊則由于其直覺一方面超越了“直覺前”的感受之流的干擾，一方面又超越了“直覺后”的邏輯的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、傳達(dá)技術(shù) 的約束，因此強(qiáng)調(diào)了直覺的絕對純粹性和藝術(shù)家的天生性。 ③二者對于語言文字等傳達(dá)媒介的態(tài)度有重大差異 以嚴(yán)羽為代表的中國詩學(xué)“妙悟”論者強(qiáng)調(diào)“不落言筌”，反對“以文字為詩”而不是不要文字而淪于無字天書，反對“參死句”、死于句下而同時主張“參活句”，使語言文字如鹽溶于水，達(dá)到“透徹玲瓏”、“無跡可求”的渾化境界。 而在克羅齊那里，在內(nèi)心醞釀成直覺，這種在內(nèi)心的表現(xiàn)活動，是心靈的藝術(shù)活動。但他把藝術(shù)活動僅限于內(nèi)心的直覺活動，僅限于內(nèi)心的表現(xiàn)，而把實(shí)際的表現(xiàn)活動（在紙上寫詩，在畫布上畫畫，在樂譜上作曲）看作是“外射 ”活動，外射活動的目的僅為保留直覺活動以便其重現(xiàn)，外射活動所產(chǎn)生的外射品（詩篇、書畫、樂章等）并非藝術(shù)品。實(shí)際上，克羅齊是把實(shí)際表現(xiàn)活動排斥于藝術(shù)活動之外，把實(shí)際藝術(shù)品排斥于藝術(shù)之外，這與嚴(yán)羽的“妙悟”說對藝術(shù)本質(zhì)的揭示是有很大不同的。 10 精神分析學(xué)說對文藝研究的意義 弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的積極貢獻(xiàn)的，它也實(shí)際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。其對于藝術(shù)家創(chuàng)作動機(jī)的研究，潛意識的探討，對于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的 “受動”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識，并且有力地推動了浪漫主義批評或傳記批評的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評”、“神話批評”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。最近二十年興起于西方的“新歷史主義批評”，無不能說是將其推廣和運(yùn)用于對社會生活、歷史運(yùn)動的觀照認(rèn)識而發(fā)展起來的。 但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和 控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會的人）具有相對獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會倫理道德的心理罪犯（如果不是神經(jīng)病人的話）。 、沃倫的文學(xué)構(gòu)成理論 韋勒克、沃倫認(rèn)為，文學(xué)作品中有一種本質(zhì)上不變的東西──“由幾個層面構(gòu)成的體系”，這使它既獨(dú)立于外部現(xiàn)實(shí)，又獨(dú)立于它的創(chuàng)作者，同時還獨(dú)立于欣賞者。文學(xué)作品這個“由幾個層面構(gòu)成的體系”，究竟有哪些“層面”？韋勒克 、沃倫說明，它有四個層面：一、聲音層面。二、意義層面。三、意象和隱喻層面。四、由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。 如莎士比亞的憂傷《李爾王》中一句臺詞：“人必須忍受 /死亡，正如他們的出生一樣； /成熟就是一切。”韋勒克、沃倫說：“‘成熟’就是一個潛沉的意象，可能來自果園和田野。這里，在自然界植物循環(huán)的必然性與人的生命循環(huán)的必然性之間提出類比?！? 莎士比亞在《麥克白斯》中寫道：“日光陰暗下來，那烏鴉 /振翅飛返鴉林； /白晝美好的事物開始垂下頭、打盹?！表f勒克、沃倫認(rèn)為，在這幾行詩中，莎士比亞給了我們一 種“隱喻罪惡的背景”，“這就形成了一個擴(kuò)張的隱喻，它把黑夜與惡魔般的罪惡、日光與美好的事物平行類比??詩意的朦朧與詩意的具體會合了。句中的主語與謂語反來復(fù)去相互作用：如果從動詞開始，我們就會問，什么樣的事物――鳥、動物、人、花――垂下頭、打盹呢？然后，注意到主語的抽象性，我們就會問，垂下頭、打盹是否隱喻著‘不再保持警惕’，‘在罪惡的力量面前怯懦地畏縮呢？’” 文本在表現(xiàn)形式上是不完整的，這就要求讀者閱讀的時候加以整合完形。這種過程不是 突發(fā)的，而是貫穿在游移視點(diǎn)所經(jīng)歷的每一個閱讀階段 —— 一種在文本內(nèi)部移動的視點(diǎn)。伊瑟爾用“游移視點(diǎn)”說明文學(xué)閱讀活動是在時間流動中將本文內(nèi)容逐漸揭示的，因而文本活動只能通過各不相同而又連續(xù)不斷的閱讀階段才能被讀者想象?！坝我埔朁c(diǎn)”描述的是讀者在本文中存在方式的一種手段。他出現(xiàn)在讀者的記憶和期望的那個交匯點(diǎn)上，于是產(chǎn)生了讀者對于自己記憶的連續(xù)不斷的修改和復(fù)雜性不斷增加的期望 “在本文中，讀者總是處在保持與滯延的交叉點(diǎn)位置上，每一個個別的句子都預(yù)示了一個特殊的視野，但是由于下一個句子相關(guān)物以及必然有轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的不可 或缺的修改，這個視野立刻就轉(zhuǎn)化為背景了?！鼻耙粋€視野在游移的視點(diǎn)中迅速腿項(xiàng)目后，而本文意義的指示點(diǎn)和刺激因素又不僅直接喚起它的前面的視野，也經(jīng)常喚起已經(jīng)深深沉入到過去之中的其他視野方面。 讀者對本文視野的注意中心的變化是的每一個結(jié)合起來的閱讀時刻都承擔(dān)著一個視野的轉(zhuǎn)變，因此，在讀者閱讀過程的時間流中，過去和未來不斷的匯集在現(xiàn)在的閱讀時刻中，游移視點(diǎn)的綜合過程使得本文能夠作為一個永遠(yuǎn)可供讀者消費(fèi)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。我們閱讀時，根據(jù)對本文的期待，對過去的背離，不斷觀察和評價事件。意料之外的事情的發(fā)生，一定會引起我們根據(jù) 這一事件矯正我們的期待，重新解釋我們賦予已發(fā)生的事件的意義。 一、單選題 (請將正確答案的序號填在括號內(nèi) ) “薰浸刺提”說對文藝社會作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對文藝的審美特征的探討，是對 ( B )的一種深入研究。 A．莊子“言不盡意”說 B．孔子“興觀群怨”說 C．司空圖“韻味”說 D．嚴(yán)羽“妙悟”說 ，其問曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個“第一”，下面選項(xiàng)中正確的是 ( A )。 部文論專篇 —— 曹丕的《典論論文》，第一部文論巨制 —— 《文心雕龍》 B．第一部詩話 —— 曹丕的《詩品》，第一部創(chuàng)作論專篇 —— 陸機(jī)的《文賦》 —— 鐘嶸的《文賦》，第一部文論專篇 —— 曹丕的《典論．論文》 —— 陸機(jī)的《文賦》，第一部詩話 —— 鐘嶸的《詩品》 3.《滄浪詩話》全書由“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評’’和“考證’’五部分組成，其中，“ ( A )”是全書的彈論核。 A．詩辨 C．詩法 B．詩體 D．詩評 4．“才”、“膽”、“識”、“力”是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素 ，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識”處于 ( D )的地位。 A．配合和中介 B．支配和協(xié)領(lǐng) C．從屬和邊緣 D．核心和主宰 5．金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評書，曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、 ( B )、《西廂記》合稱作“六才子書’’并予以評點(diǎn)、批改。讀者接觸文學(xué)，往往首先接觸具體的文學(xué)文本，文學(xué)文本的主要特征一般包括語言系統(tǒng)、表意、閱讀期待、開放。 A．《紅樓夢》 B．《水滸傳》 C．《西游記》 D．《三國演義》 6．郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第 2 卷第 3 期的《魯迅與王國維》一文中，肯定王國維“用科學(xué)的方法來回治舊學(xué)”，將王國維的 ( C )與魯迅的《中國小說史略》稱為“中國文藝研究史上的雙璧”。 A．《文學(xué)小言》 B．《屈子之文學(xué)精神》 C．《宋元戲曲考》 D．《人間詞話》 7．黑格爾說：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用 ( C )形式表現(xiàn)最崇高的東西”。 A．科學(xué)性 B．理性 C．感性 D．目的性 8．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個層面：即 ( A )層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面 。 A．聲音 B．畫面 C．形象 D．歷史 9．“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人 (A )。 A．泰納 B．伊瑟爾 C．孔德 D．拉封丹 10．弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個層面：意識、前意識、 ( D )。 A．理性意識 B．無意識 C．感性意識 D．潛意識 “大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特秉性莊子從比較的角度說到“三籟”之聲 。其中除了“地籟”，“人籟”還有（ A ） A.“天籟” B.“物籟” C?！吧窕[” D?！办`籟” 《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括了創(chuàng)作主題論、創(chuàng)作對象論和創(chuàng)作方法論，下面（ A ）屬于創(chuàng)作對象論范疇。 A．“理、事、情”說 B ?！安?、膽、識、力”說 C?！皫煼ㄗ匀弧闭f D?！懊钤熳匀弧闭f ，人的心智活動有四種不同類型：直覺的、（ D ）、經(jīng)濟(jì)的和道德的。 A．想象的 B。詩意的 C。意象的 D。概念的 14．在司空圖之前，陸機(jī)、劉勰有“余味”說的提法，鐘嶸則是以“（ A ）”說著名。 A．滋味 ：“‘機(jī)趣’二字，填詞家必不可少，機(jī)者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致，少次二物，則如泥人土馬，有身形，而無生氣?！边@里“機(jī)趣”所指的是（ D ） A．格局 《美學(xué)》中，黑格爾將（ A ）藝術(shù)看作是屬于詩的門類下“戲劇體詩”的一個具體類別?！皯騽◇w詩”除了悲劇之外還有喜劇 ,(A )被 看作是時間上最早出現(xiàn)的劇種。 A．悲劇 17. 從求美與求真、求善