【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 院，后有京師大學(xué)堂的師范館，南通師范學(xué)堂等，中華民國(guó)成立后，從前的優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂改為高等師范學(xué)校，從學(xué)制、學(xué)費(fèi)、課程、招生情況等方法都作了規(guī)定。對(duì)當(dāng)前師范教育改革的啟示： 考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要和對(duì)人才的要求； 改革一定要健全體制并嚴(yán)格執(zhí)行。 ，其中有哪些經(jīng)驗(yàn)和措施值得借鑒？ 答： 鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是指中國(guó) 20世紀(jì) 20年代到 30年代以農(nóng)村為基地開展的各種教育改革和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。① 進(jìn)入 20世紀(jì) 20 年代以后，教育界逐步認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家，中國(guó)的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，只有通過(guò)農(nóng)村教育改革才能最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；②鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)方式的影響；③鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾極端尖銳化的反映。 影響最大的當(dāng)屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開展的農(nóng)村致用實(shí)驗(yàn)，陶行知開展的生活教育實(shí)驗(yàn)，以及晏陽(yáng)初中華平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣等地開展的平民教育實(shí)驗(yàn)等。 ？你認(rèn)為當(dāng)今應(yīng)當(dāng)怎樣繼承發(fā)揚(yáng)？ 答：革命根據(jù)地的教育有干部教育、群眾教育、兒童教育。 其特點(diǎn)： 緊密為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)； 新型的教育體制； 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)政治活動(dòng)的緊密結(jié)合； 多種形式的辦學(xué)途徑； 教學(xué)制度和方式的改革?？傊锩鶕?jù)地教育是一種新型的革命教育，它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的性質(zhì)，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的目的，以及與此相適應(yīng)的新型教育體制，多種形式的辦學(xué)途徑，注重聯(lián)系實(shí)際，講究實(shí)效的學(xué)制，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，都是別具一格的。當(dāng)今應(yīng)繼承和發(fā) 揚(yáng)革命根據(jù)地的教育特色，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。 第三次作業(yè) 一、填空題 《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》；《樂》 學(xué)記 戰(zhàn)國(guó)末期；中國(guó)最早的教育學(xué)專著 道；無(wú)為 春烽繁露 王陽(yáng)明心學(xué) 性相近、習(xí)相選 化性起偽 循序漸進(jìn) 習(xí)善 得民心 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕；子夏 有仁、義、禮、智、等德行 進(jìn)行自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識(shí)等技能的訓(xùn)練 文行忠信 ，不亦樂乎 ，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之 （同‘導(dǎo)’）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá) 二、名詞解釋 1.“越名教而任自然” 這是魏晉玄學(xué)重要代表人物嵇康教育思想的核心。所謂“越名教”就是否定和超越世俗的虛偽“名教”，“任自然”就是回歸人性淳樸的自然狀態(tài)。嵇康運(yùn)用玄學(xué)思想猛烈地批評(píng)儒家名教，開拓了教育理論的新領(lǐng)域。 2.《四書章句集注》 《四書章句集注》由朱熹編輯，內(nèi)容包括《大學(xué)章句》 1 卷、《中庸章句》 1 卷、《論語(yǔ)集注》 10卷、《孟子集注》 7卷。明清統(tǒng)治者重視理學(xué)，《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據(jù)。 “求放心”是孟子對(duì)教育在個(gè)體 發(fā)展中所起作用的表述。孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”所謂“放心”，指的就是人在后天所喪失了的善端，孟子認(rèn)為教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。 4.“教、養(yǎng)、取、任” 這是北宋政治家王安石在《上仁宗皇帝言事書》中提出的造就人才的四項(xiàng)綱領(lǐng)：“教”是培養(yǎng)人才?！梆B(yǎng)”是合理對(duì)待人才。“取”是選拔人才?！叭巍笔侨斡萌瞬?。 這是孟子對(duì)中國(guó)古代學(xué)校教育的目的的概括。“明人倫”就是指學(xué)會(huì)處理各種人際關(guān)系。所謂“人倫”，具體內(nèi)涵就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有 序，朋友有信?！焙笫酪喾Q為“五倫”，代表著五種最基本的人際關(guān)系規(guī)范?！懊魅藗悺背蔀楹笫勒y(tǒng)儒家恪守的教育目的論。 董仲舒把封建道德倫理概括為“三綱”“五?！?，這成為封建道德教育的核心綱領(lǐng)?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，后者必須絕對(duì)服從于前者?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。 “反求諸己”源于孔子的“君子求諸己，小人求諸人”。孟子作了具體闡發(fā)，他說(shuō)：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。”意即凡是在人際關(guān)系中出現(xiàn)問(wèn)題，都應(yīng)該多從自己身上找原因，多反躬自省。 是《大學(xué)》這篇討論大學(xué)之道的教育論文中所提出的教育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)的途徑、步驟，朱熹將其概括為“三綱領(lǐng)八條目”。“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的三個(gè)目標(biāo)。“八條目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平 天下”。這是實(shí)現(xiàn)三個(gè)目標(biāo)的八個(gè)步驟。 我國(guó)古代偉大教育家荀子特別重視學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，他提出學(xué)習(xí)應(yīng)該做到“虛壹而靜”。“虛”即“不以所已藏害所將受”，也就是虛心不抱成見；“壹”即“不以夫一害此一”，也就是專心致志；“靜”即“不以夢(mèng)劇亂知”，就是不能用沒有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。 10.“豫、時(shí)、孫、摩” 我國(guó)古代教育名篇《學(xué)記》中所提出的四條教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則， “禁于未發(fā)之謂豫”?！皶r(shí)”是及時(shí)施教原則，“當(dāng)其可之謂時(shí)”?！皩O”是循序漸 進(jìn)原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”。“摩”是學(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”。 孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，提出“有教無(wú)類”的教育原則，對(duì)于教育對(duì)象，沒有身份貴賤的要求或地域的限制。孔子“有教無(wú)類”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。 這是東漢杰出思想家王充對(duì)師生關(guān)系的論述。“距師”是指學(xué)術(shù)探究上，要與師保持距離。學(xué)生不能完全附和老師，要有自己的思考和見解。 三、簡(jiǎn)答 ⒈簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于家庭教育的主要觀點(diǎn)。 p243 南北朝時(shí)期的顏之推撰寫了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)的家庭教育著作《顏氏家訓(xùn)》，《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育方面提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。他反對(duì)父母對(duì)子女“無(wú)教而有愛”的溺愛，結(jié)果是害了孩子，父母一定要嚴(yán)慈有度。他高度重視早期教育，引用孔子“少成若天性，習(xí)慣成自然”的話，強(qiáng)調(diào)要從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。他指出兒童時(shí)的“精神專利”，易于學(xué)習(xí)特別是背誦經(jīng)典。他還強(qiáng)調(diào)要使子弟掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本。 ⒉道家和法家是怎樣從不同立場(chǎng)否定傳統(tǒng)教育的？ p255256 道家反對(duì)儒家的“有為”即提倡各種道德規(guī)范和政治教化的人為措施，為此，老子提出“絕學(xué)無(wú)憂”的主張。認(rèn)為學(xué)習(xí)的效果是不斷增益，增益越多對(duì)人越有害；而修道的效果是不斷減損，即消除那些不良的知識(shí)、虛偽僵化的道德即各種追求名利的世俗欲望，達(dá)到清心寡欲，順其自然，也就是達(dá)到“無(wú)為”的境界，也就沒有什么做不到的了。這樣，道家實(shí)際上持教育有害論。 法家推崇法治，主張教育無(wú)用論，認(rèn)為只有刑法可以使人棄惡從良，因此法家大力提倡“以法為教，以吏為師”。 ⒊簡(jiǎn)述《學(xué)記》中“大成”的階段性教育目標(biāo)。 p277 《學(xué)記》中有一個(gè)九年 “大成”的教育方案。學(xué)生每年入學(xué)，每?jī)赡隇橐粋€(gè)學(xué)習(xí)階段，有明確的目標(biāo)：第一年考察“離經(jīng)辨志”，即能夠斷句分章的閱讀和明確學(xué)習(xí)志向。第三年考察“敬業(yè)樂群”，即學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真和樂于群體活動(dòng)。第五年考察“博習(xí)親師”，即學(xué)習(xí)的廣博度和對(duì)師長(zhǎng)的親和度。第七年考察“論學(xué)取友”，即討論學(xué)問(wèn)的分析能力和正確選擇學(xué)友，此時(shí)可謂“小成”。然后是融會(huì)貫通，鞏固深化，到第九年，達(dá)到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反（不可逆轉(zhuǎn)）”，也就是“大成”。 ⒋概述韓愈關(guān)于“先王之教”的基本內(nèi)容。 p288 韓愈所謂“先王之教”總的宗旨就是仁義道德：“博 愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德?！比柿x道德貫穿在一切事物之中。具體體現(xiàn)在文字上是《詩(shī)》《書》《易》《春秋》；體現(xiàn)在治國(guó)方法上的是禮、樂、刑、政；體現(xiàn)在實(shí)施對(duì)象上的是士、農(nóng)、工、賈（商）；體現(xiàn)在關(guān)系和地位上的是君臣、父子、師友、賓主、昆（兄）弟、夫婦，另外還體現(xiàn)在服飾、居室、飲食等方面?？偟膩?lái)說(shuō)，就是有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)生活方面的各種規(guī)范 ⒌王夫之是怎樣論述“理”和“欲”的關(guān)系的？ p303 王夫之反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的觀念，不承認(rèn)有脫離人欲的天理，認(rèn)為天理就在人欲之 中。在如何對(duì)待欲望的問(wèn)題上，一方面，他不主張一概禁欲，認(rèn)為正當(dāng)、合理的欲求是應(yīng)該予以滿足的，只有這樣，才能激發(fā)人的“自愛之心”；另一方面，他也不贊成縱欲，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)欲望加以引導(dǎo)，有所節(jié)制。要以儒家的推己及人之道來(lái)處理欲和理的關(guān)系，即所謂“推其私而私皆公，節(jié)其欲而欲皆理”。 ⒍孔子關(guān)于啟發(fā)式教育有怎樣的論述？ p320 孔子首次精辟地表述了啟發(fā)性原則，他指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”只有當(dāng)學(xué)生有了想徹底搞清楚所學(xué)內(nèi)容的迫切愿望時(shí)，教師予以指導(dǎo)、點(diǎn)撥，才是最有效的。同時(shí)應(yīng)該使學(xué)生積 極聯(lián)想。深化和擴(kuò)充所學(xué)到的知識(shí)。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索、求知的過(guò)程，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和探索精神是至關(guān)重要的。 ⒎荀子是如何推崇教師的崇高地位和主導(dǎo)作用的？對(duì)為師提出了哪些條件？ p335 荀子將“禮”視為治國(guó)之本，而教師的社會(huì)角色正是傳授和推行“禮”。他說(shuō)：“禮，所以正身也；師，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”因此只有重視教育，尊重教師，才能有效地推行禮制，從而規(guī)范社會(huì)行為，使國(guó)家興盛。因此，荀子將教師的地位推崇到極高。教師的地位既然如此重要，教師在教學(xué)過(guò)程中必然要處于絕 對(duì)的主導(dǎo)地位，荀子主張學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，做到“師云而云”，不能有任何違背師說(shuō)的言論。 荀子認(rèn)為當(dāng)教師必須具備四個(gè)條件：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！币饧此趯?duì)教師的基本要求“博習(xí)”之外，又提出了四個(gè)條件：一是人品有尊嚴(yán)，使人敬畏；二是年紀(jì)要大（五六十歲），以豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)使人信服；三是善于表述，內(nèi)容嚴(yán)整，不違背師道；四是能領(lǐng)會(huì)并闡發(fā)精微之理。 四、論述 比較孟子和荀子關(guān)于教育對(duì)人發(fā)展作用上的異同，并予以評(píng)論 。 答：孟子提出“性善論”荀子提出“性惡論”。孟子認(rèn)為人不同于禽獸，就因?yàn)槿擞猩菩?，仁義禮智不是外加的是固有的；荀子指出“人之性惡，其善者偽也”本意是人為即偽，泛指后天一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。強(qiáng)調(diào)人不同于禽獸，是人格道格。這是二人的人性論不同的淵源。荀子和孟子高度強(qiáng)調(diào)教育的必要性，同時(shí)也肯定了教育的可能性，二者的目的相同，只是前提和實(shí)現(xiàn)過(guò)程不同，一個(gè)是復(fù)性，一個(gè)是化性。在成長(zhǎng)方面，荀子則完全強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育的決定性作用。 闡述朱熹的教育作用論。 答：朱熹的理學(xué)教育作用論：他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由“理”和“氣”兩因素構(gòu)成的，理是精神性的范疇，是創(chuàng)造萬(wàn)物的本源，也是萬(wàn)物運(yùn)行的目的，氣是物質(zhì)性的范疇，是構(gòu)成萬(wàn)物的材料，也是理的載體。體現(xiàn)在人類社會(huì)中，封建的人倫就反映了天理的內(nèi)容，明人倫就是體認(rèn)天理，窮盡天理。自然萬(wàn)物都含有一定的理，依靠人本能的心靈之知，通過(guò)接觸，體認(rèn)事物，了解掌握事物的規(guī)則，這個(gè)認(rèn)知過(guò)程叫“即物窮理”教育作用一是“教化之行，挽中人而進(jìn)于君子之域，教化之廢，推中人而墮于小人之涂?！苯逃饔枚鞘埂暗佬摹敝洹叭诵摹币簿褪且粋€(gè)“存天理，滅人欲”的 過(guò)程，就是“復(fù)性”。 孔子是怎樣闡述關(guān)于教育與刑法的關(guān)系的？孟子、董仲舒和王充如何做進(jìn)一步闡發(fā)？ 答：從教育與刑法的關(guān)系來(lái)看，孔子認(rèn)為只靠政令，刑律等強(qiáng)力手段，是不能治理好國(guó)家的，而依靠道德禮教等深入人心的手段，效果就要好得多。孟子發(fā)揚(yáng)了孔子德政重于邢政的思想，進(jìn)行了更為具體的闡發(fā)，好的行政管理不如好教育，用強(qiáng)勢(shì)不能使人心服，只有德化才能使人心悅誠(chéng)服，孟子冠宇“仁政”的政治主張其根本是得民心。董仲舒對(duì)先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德教化的思想給予了理論化的論證，他認(rèn)為教化和刑罰各自發(fā)揮不同功能，都是治國(guó)所需要的，但又不 是對(duì)等的，以教化為主，刑罰為輔。王充認(rèn)為教育和刑法的關(guān)系：既肯定教育的勸勉為善的作用，也肯定刑法的禁防為惡德作用，二者不是輕重關(guān)系，而是先后關(guān)系或內(nèi)外關(guān)系。王充的觀點(diǎn)更為全面地概括了統(tǒng)治者治國(guó)的兩類基本手段。 朱熹是如何論述小學(xué)與大學(xué)教育任務(wù)之分的？具體各有什么教育內(nèi)容？ 答：朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)與小學(xué)的兩個(gè)階段，并規(guī)定了大學(xué)、小學(xué)各自的入學(xué)年齡及教學(xué)內(nèi)容。他在《大學(xué)章句序》中指出：人生八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，小學(xué)明其事，大學(xué)明其理。朱熹親自編寫《小學(xué)》一書，作為小 學(xué)基本教材。大學(xué)的教材主要是儒家經(jīng)典，兼學(xué)史書、諸子文選等。朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》合編為《四書》，重新作了集注，寫了序言。他認(rèn)為，《四書》是大學(xué)的基礎(chǔ)讀物，是探究圣賢之學(xué)得門戶，必須首先學(xué)懂《四書》，然后才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)《五經(jīng)》。朱熹所著的《四書章句集注》在元代以后，成為歷代封建官學(xué)的法定教材，也是科舉考試的共同必考內(nèi)容。 比較孔子、孟子和荀子關(guān)于學(xué)與思的觀點(diǎn)的異