【文章內容簡介】 個思想體系當中 ,這種君子人格的主要標準是具備內心自覺自發(fā)的“仁”的道德境界 ,同時還要遵循外在的“禮”的道德規(guī)范 ,說明以“仁”為質并約之以“禮”是孔子的理想君子人格的崇高的道德精神內涵。 簡述孟子的“大丈夫人生”的內涵。 答： 孟子繼承了孔子的理想人格學說，將孔子倡導的仁智勇具體落實到他的“大丈夫”人格理論中，強化了理想人格現實的操作規(guī)范。 孟子的“大丈夫”人格以人性善為理論基礎，以仁智勇為精神內涵，呈現出強勁的陽剛之氣，通過居仁由義，持志養(yǎng)氣的培養(yǎng)途徑得以實現。 簡述《老子》中的智慧人生內涵。 答： 《莊子》中的處世智慧流傳至今，其思想對現代人認識世界、價值取舍有著諸多影響，而莊子處世智慧中的超脫和逍遙也為越來越多的人所接受。莊子不為世俗羈絆，有著過人的智慧，他欣賞世間每一事物，享受生命每一剎那。莊子的游刃有余；有用無用；福禍相依；生死觀等等，這些處世智慧，對于幫助人們洞悉萬物存在與人間價值的玄機，大有裨益。 簡述黃老家的宗教人生的內涵。 答： 黃老之學繼承、改造了老子“道”的思想，認為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領域，黃老之學強調“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。認為君主應“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民 簡述莊子的“逍遙”人生的內涵。 10 答： 逍遙“是莊子所向往的超越物我、優(yōu)游自在、無掛無礙的最高人生境界 ,這種境界不僅體現在《莊子》的文本結構中 ,還體現在其“三言“的言說方式中。作為卮言特性之一的“曼衍“ ,無論從其內涵 ,還是其實際使用 ,都可以說是“逍遙“境界的另一種寫 照?！跺羞b游》篇中 ,莊子對“逍遙無待“的至高人生境界的追求 ,正是在這種不拘常規(guī)演變的“以卮言為曼衍“的言說方式中得到了實現。因此 ,“逍遙“和“曼衍“是莊子最高人生境界的不同表述和在不同層面的運用 結合教材，談談你結“封建制”的理解和認識。 答： 首先要從封建制度建立的前期對社會歷史的影響開始，以我們國家為例（以下都以我們國家為例）春秋戰(zhàn)國時期，我們國家從奴隸制開始向封建制過渡，從對社會、對文明等方面的影響是巨大的，起了重要的推進作用。其次是封建制建立統(tǒng)治地位的中期，封建中央集權達到了巔峰，從而使我們國家作為世 界各文明的領頭羊，一千多年來世界上其他文明無可比擬的高度。最后是封建制發(fā)展到后期，所謂物極必反，盛極而必衰，那么封建制發(fā)展到一定程度的時候必然成為阻礙社會進步發(fā)展的腳步。以清朝覆滅為例，到那個階段的封建制度也到了何等的腐朽程度 結合教材，闡述“文治政府”的特征。 答：中國傳統(tǒng)科舉考試制度的影響力是多面向的，除了比較受到關注的是選拔官員與引導教育這兩個層面外，若再從較為弘觀的角度來看，科舉考試制度還成為聯繫社會、政治與經濟體系的一項機制。在科舉考試制度起了聯繫社會、政治與經濟體系為一體之作用的情形下，貫穿這整 體結構的文化根基，便是以儒家經典為主的思想與價值系統(tǒng)。 結合教材，闡述王朝的“間歇”現象、“百年”現象的內涵。 答：封建王朝實際用于統(tǒng)治的軟件系統(tǒng)是與儒家文化不同的知識體系。這個知識體系基本源自于對歷史經驗的總結和積累。從外在特征看有點類似法家的理論，所以也有人稱之為“內用法家”的統(tǒng)治方法。這些方法用現代眼光看 —— 實際上都不是成系統(tǒng)的知識，比如維護一個王朝運作的規(guī)制、機構、禮儀等都都不是成形的知識。所謂“不成形的知識”是指這些知識都沒有形成類似《十三經注疏》一樣的經典教材，沒有形成專門的研究機構和學術規(guī)范。 這一類文化號稱“帝王術”，是帝王處理事務的方法、控制臣屬的技巧、對歷史經驗的借鑒之術。 11 中國文化概觀作業(yè) 4 簡述漢代政治文化中君權、相權、吏權的基本格局。 秦始皇始設宰相，上輔皇帝，下統(tǒng)百官，位列一人之下萬人之上；漢初，武帝設中外朝，重用身邊做侍從、秘書等工作的人，令其任尚書令、侍中等職，參與軍國大事，以削弱相權；魏晉南北朝時，三省逐漸形成，至隋唐，又得到很大發(fā)展。三省互相監(jiān)督和牽制，削弱了相權，保證了皇權的獨尊；宋初，設中書門下作為最高行政機構，行相權，后增設參知政事、樞密使和三司使，以削弱相權；元設中 書省，為最高行政機關，長官行宰相權，至元后期，相權愈來愈大，甚至可左右皇位的繼承；至明時，太祖廢宰相，皇權進一步加強。不過，皇權達到頂峰，是出現在清雍正帝設軍機處時，而不是太祖廢相制時。 簡述唐代三省六制的內涵及其運作機制。 唐代的三省為尚書省、門下省和中書省。中書省是決策機構，負責草擬、頒發(fā)皇帝的詔令，其長官為中書令。門下省是審議機構，負責審核政令，駁正違失，其長官為侍中。尚書省是執(zhí)行機構，負責貫徹執(zhí)行重要政令，其長官為尚書令，副長官為左右仆射。三省為中央最高統(tǒng)治機構，三省長官同為宰相，共同負責中樞政務 。六部即尚書省下屬的吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分別掌管官吏的考核任免、戶口和賦稅、禮儀制度、軍政、法律、刑獄、水陸工程等。各部長官為尚書。三省分權削弱了相權，加強了皇權。三省六部職司劃分明確，提高了行政效能，加強了中央統(tǒng)治力量 宋代政治格局相較于漢唐所出現的日益狹窄趨勢的具體表現。 答：宋朝建立時的國際環(huán)境和漢唐立國時大不相同?，F在國人比較一致看好的朝代是漢唐兩朝。我完全贊同漢唐兩朝是中華民族（主要是漢族）最令人自豪的朝代。稍為仔細一點的話，我們會發(fā)現這兩個朝代竟然十分相似：兩朝均建立在另一個大一統(tǒng)的王 朝之上，漢承秦祚，唐承隋祚。秦滅六國，結束春秋戰(zhàn)國長期分裂時代；隋平南北，結束五胡亂華，南北長期分裂的局面。這兩個朝代都是二世而終，問題都出在第二代皇帝的接位上。 簡述明清政治文化教育中君主專制加深、胥吏弄權等若干現象或特征。 12 答： 明清時期 ,確立了絕對君主制。始作俑者乃朱元璋。朱元璋一上任就大搞個人崇拜 ,以擅殺枉法罪殺掉宰相李善長、胡惟庸 ,并以此為借口廢除宰相制。朱元璋自己要親自處理政事 ,但總得有助手 ,于是明代出現了內閣制度。明朝的內閣首輔玩得好了 ,就能把自己玩成實質意義上的權相 。大清入主中原后 ,學大明的小 樣兒 ,也搞內閣 ,內閣長官稱為大學士 ,但不設首輔 ,就是怕出權相。內閣就是“票擬章疏”和“參與機務”。除此之外 ,康熙皇上還搞了個“衙門聽政” ,皇上到乾清門上班 ,各部院大臣分班跪奏。跪奏完畢后 ,康熙把內閣大學士等高級干部留下來 ,君臣秘密議事 ,搞些“內參”什么的 ，內參更邪乎的 ,是清朝的密折制度 ； 胥吏大多出身自貧窮而清白的家庭。有些則來自受過教育的階層，但因為本身性情不合或學識不足，而無法進入仕途，成為文官 簡述“軸心期”士人的文化特征。 答：士人是中國傳統(tǒng)政治文化的承載者，他們學習知識，傳播文化，既是中國古代君主政 治集團的主要成員，又是傳統(tǒng)文化和中華文章的主要創(chuàng)建者。準此，則研究中國傳統(tǒng)文化與中國社會不能不涉及士人。也就是說，對于士人的研究，將是深入了解中國傳統(tǒng)政治文化，認識傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會之關系，以及對當代中國之影響的重要路徑。 結合教材，簡述經學時代士大夫的文化教育特征。 答： 經學是作為主流思想形態(tài)而存在的，尊圣、崇經，直接影響了漢代人的認知模式與文化心理結構。經學成為漢代意識形態(tài)的主流與正統(tǒng)，并成為文人士大夫的某種思想武器與評價歷史人物及當代人物的準則。從經學視角審視，漢代屈騷評論表現出的差異乃至對立也就不難 理解了 簡述玄學時代士大夫的文化特征。 答：士大夫舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。在中世紀，通過競爭性考試選拔官吏的人事體制為中國所獨有，因而形成了一個特殊的士大夫階層，即專門為做官而讀書考試的知識分子階層。士大夫是中國社會特有的產物，“士大夫”出現于戰(zhàn)國，在中國歷史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠著體。 結合教材，簡述科舉時代不同時期中的士大夫的文化特征。 答： 舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。 13 魏晉以來，官員大多從各地高門權貴的子弟中選 拔。權貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實學的人，卻不能到中央和地方擔任高官。為改變這種弊端， 隋文帝 開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時期正式設置 進士科 ，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。我國科舉制度正式誕生。 擇其大端，簡述 兩漢儒生在不同的歷史時期的政治作為。 答：儒生階層在西漢元成以后登上政治舞臺 ,發(fā)起了復古改制運動 ,但空有理想主義的激情 ,不能解決歷史癥結。復古改制失敗后 ,儒生們依據公天下政治理念 ,捧出王莽來改造現實 ,卻又造成了更大的歷史劫難。面對慘敗 ,儒生們不能夠反思自身的理想主義 ,反而走向了 王命論 ,認為天下應為劉氏一家所有。儒生再沒有勇氣討論 禪讓 等公天下的理念了 ,此為中國思想史上一大變局。 王命論 在后漢變成了國家意識形態(tài) ,導致后漢學術走向平庸 結合教材，簡述北宋士大夫以改革運動為主體的諸多政治作為。 答：宋初的 第一次興學改革運動是慶歷興學。慶歷興學是在宋仁宗慶歷四年 (1044 年 )，由宰相范 仲淹發(fā)起的。范仲淹歷來重視教育，熱心辦學。慶歷三年 (1043 年 )范仲淹任參知政事，積極 提 倡社會改革，努力推進興學育才，