日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析-“規(guī)范-權(quán)變”分析圖式社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)畢業(yè)論(編輯修改稿)
2025-07-09 15:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 性發(fā)揮出來(lái)，認(rèn)為生活世界是被人通過(guò)不斷解釋重新創(chuàng)造出來(lái)的，它比帕森斯的理論更加清晰真實(shí)地呈現(xiàn)日常生活的本來(lái)面目。 但作為相反方向的理論流派 ,必然地引起了社會(huì) 學(xué)者的巨大爭(zhēng)議和討論。亞歷山大認(rèn)為常人方法學(xué)對(duì)帕森斯傳統(tǒng)的理論存在著誤解 ,而且對(duì)這種個(gè)人主義的方法論提出了質(zhì)疑 ,他說(shuō) :“‘一個(gè)人做什么’的意義 ,真的能這樣與集體參照割斷嗎 ?后續(xù)行動(dòng)決定自己的行動(dòng) ,只有當(dāng)我們的行動(dòng)和后續(xù)行動(dòng)都參照同一個(gè)復(fù)雜而詳細(xì)的文化系統(tǒng) (它是一個(gè)先前存在的 ,超互動(dòng)意義的文化系統(tǒng) ),并由該系統(tǒng)來(lái)明確解釋時(shí) ,才是可能的?！?(亞歷山大， 2021： 206) 三、新的 “規(guī)范 — 權(quán)變” 分析圖式 常人方法學(xué)更擅長(zhǎng)呈現(xiàn) 日常生活的本來(lái)面目，而一般化的行動(dòng)理論則擅長(zhǎng)推演出整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和宏觀生活世界的圖 景。如何綜合它們的各自優(yōu)點(diǎn)呢？讓我們從兩種理論的關(guān)鍵之處來(lái)看： 一般化的行動(dòng)理論核心之處就是對(duì)于規(guī)范的遵守；常人方法學(xué)在于強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的權(quán)變和主觀能動(dòng)性。社會(huì)學(xué)中，規(guī)范相對(duì)來(lái)說(shuō)是靜止的，對(duì)行動(dòng)是一種制約，但只談規(guī)范，那社會(huì)的運(yùn)動(dòng)就變得不可理解。任何一個(gè)行動(dòng)主體（個(gè)人、群體、機(jī)構(gòu)等）在行動(dòng)時(shí)，即參照結(jié)構(gòu)性規(guī)范的同時(shí)，又會(huì)充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，這樣社會(huì)就流動(dòng)起來(lái)了。那么，是不是試著可以用“規(guī)范 — 權(quán)變”分析圖式來(lái)分析實(shí)踐中的行動(dòng)呢？先舉一例，在中國(guó)的基層法院的法律實(shí)踐中，法律深深嵌入在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，法律實(shí)踐過(guò)程 是方方面面錯(cuò)綜復(fù)雜利益的平衡但又不逾越法律的界限，不動(dòng)聲色地利用各種日常生活的權(quán)力、策略和技術(shù)“擺平”各方的當(dāng)事人的過(guò)程，抽象的、說(shuō)教化的伸張正義、捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)等“大詞”只是書(shū)面和口頭上的。基層法院一面受到社會(huì)關(guān)系和法律的制約，另一方面，受到各方當(dāng)事人的利益訴求的壓力而采取了權(quán)變策略，在表面上不觸犯法律的情況下，擺平各方當(dāng)事人?；鶎臃ㄔ旱男袆?dòng)一部分符合一般化的行動(dòng)理論，另一部分又符合了常人方法學(xué)的權(quán)變策略。確實(shí)這個(gè)“規(guī)范 — 權(quán)變”圖式與經(jīng)驗(yàn)是相吻合的。那么就這個(gè)圖式來(lái)說(shuō)，為什么非要把規(guī)范和權(quán)變放在一起呢？?jī)烧?有內(nèi)在關(guān)系嗎？這個(gè)圖式有多大的解釋力呢？ 四、在文化資源與物質(zhì)資源爭(zhēng)奪中的規(guī)范與權(quán)變的辯證關(guān)系 布迪厄認(rèn)為社會(huì)以兩種方式存在著：首先是存在于“初級(jí)的客觀性”中，其次是存在于“次級(jí)的客觀性”之中。初級(jí)客觀性包括各種物質(zhì)資源的分配，以及運(yùn)用各種社會(huì)稀缺物品和價(jià)值觀念的手段；而次級(jí)客觀性則體現(xiàn)各種分類(lèi)體系，體現(xiàn)為身心兩方面的圖式，在社會(huì)行動(dòng)者的各種實(shí)踐活動(dòng)中，如行為、思想、情感、判斷中，這些分類(lèi)系統(tǒng)和圖式發(fā)揮著符號(hào)范式的作用（布迪厄， 2021： 6— 7）。兩個(gè)客觀性恬當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了行動(dòng)者實(shí)踐活動(dòng)的利益動(dòng)因、內(nèi)涵、方式等。那么在此背景下，下面給規(guī)范和權(quán)變下定義，作為“規(guī)范 — 權(quán)變”理論的基石。 規(guī)范本質(zhì)上是行動(dòng)者擁有的潛在行動(dòng)破壞力，內(nèi)化為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的行動(dòng)者們過(guò)去的賞罰和得失的內(nèi)心體驗(yàn)。權(quán)變本質(zhì)上是行動(dòng)者擁有的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)破壞力，外現(xiàn)于對(duì)文化和物質(zhì)資源的占有和支配。權(quán)力不是在真空中的，更不會(huì)總表現(xiàn)為赤裸裸地使用，而是表現(xiàn)為曲曲折折的、迂回的過(guò)程。權(quán)變，即是根據(jù)具體情境和自身文化和物質(zhì)資源的占有情況，變通地又能動(dòng)地行使權(quán)力。行動(dòng)破壞力是指減滅對(duì)方文化和物質(zhì)資源，或 消滅對(duì)方生命體，但本身又以文化和物質(zhì)資源、生命體的物質(zhì)存在為中介，現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為雙方拼實(shí)力，拼身體。規(guī)范可稱(chēng)為“
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