審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征(編輯修改稿)
2025-06-15 02:33 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 或不愉快，而這種愉快或不愉快，主要與主體的欲望直接相關(guān)，而與美的對(duì)象本身無(wú)關(guān)。所以，決定鑒賞（審美）判斷能否成立的關(guān)鍵在主體，如果作為鑒賞判斷的快感滲入了利害（功利）的考慮，就有了偏愛(ài)，就不是純粹的鑒賞（審美）判斷了。 康德進(jìn)一步區(qū)分了三種愉快的理論： 第一，審美經(jīng)驗(yàn)的愉悅是感官的快適，它完全依賴于對(duì)象實(shí)存（內(nèi)容、質(zhì)料）對(duì)主體的欲望的滿足與否； 第二，是道德方面的善引起的快樂(lè)，它既與人的理性目的、概念有關(guān)，又與對(duì)象實(shí)存有關(guān)。這兩種愉快都與人實(shí)際欲望有關(guān)。因而，都是涉及利害（功利）關(guān)系的。 而作為審美經(jīng)驗(yàn)的愉快，主體對(duì)對(duì)象的實(shí)存（內(nèi)容、質(zhì)料）不關(guān)心、沒(méi)有目的、不含概念、不含欲望，通過(guò)純粹靜觀獲得純粹的精神性愉快。在此，康德告訴我們，快適完全局限于感官對(duì)對(duì)象實(shí)存的滿足；善的快樂(lè)只使用于理性存在，與感性無(wú)關(guān)；審美愉快則一方面既需要一個(gè)感性對(duì)象，卻并不涉及對(duì)象的實(shí)存，而只與對(duì)象的感性形式有關(guān)；另一方面，主體需要不帶理性概念和感性欲念，完全處于靜觀之中，這時(shí)才會(huì)產(chǎn)生審美愉快即審美經(jīng)驗(yàn)。（見(jiàn)教材第 244頁(yè)） 三、感知與情感交相伴隨 情感與感知的關(guān)系 感知與情感交相伴隨 情感與感知的關(guān)系 我們認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，情感活動(dòng)和感知活動(dòng)經(jīng)常是互相激發(fā)、互為因果的，在審美經(jīng)驗(yàn)中，感知和情感的相互交織和伴隨是審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。 一方面，情感作為審美經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)因素構(gòu)成了感知活動(dòng)的動(dòng)力；另一方面，感知活動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)材料也因此而具有明顯的情感色彩。 在日常的認(rèn)知活動(dòng)中，情感因素常常受到實(shí)用目的和理性思維的壓抑，感知活動(dòng)也因此迅速分解為抽象的概念，知覺(jué)的表象也就無(wú)法完整地保存下來(lái)。與之不同，審美感知由于情感因素的作用而始終保持著自己的具象性和直觀性，由此產(chǎn)生的也就不是抽象的概念和命題，而是活生生的審美意象。正因如此，在藝術(shù)家的眼里，大自然就是生生不息，充滿生機(jī)的。劉勰所說(shuō)的 ? 登山則情滿于山，觀海則意溢于海：，所表達(dá)的也正是審美經(jīng)驗(yàn)這種感知與情感交融的特點(diǎn)。 感知與情感交相伴隨 審美經(jīng)驗(yàn)中，情感活動(dòng)是審美活動(dòng)中最為活躍、最為重要的因素。它?彌漫、滲透、貫穿審美活動(dòng)的全過(guò)程。在一定意義上，可以說(shuō)情感體驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)的核心和動(dòng)力。沒(méi)有情感活動(dòng)，就沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)。 四、自由無(wú)限性 什么是審美經(jīng)驗(yàn)中所具有的自由無(wú)限性？ 什么是審美經(jīng)驗(yàn)中所具有的自由無(wú)限性？
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