漢儒知識(shí)分子權(quán)性探究(編輯修改稿)
2025-06-12 20:57 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 政治上有兩種不同的做法，很明顯的指出了戰(zhàn)爭時(shí)期與和平時(shí)期政治體制的區(qū)別問題。第二，陸賈指出，戰(zhàn)時(shí)體制的特點(diǎn)是極武、任刑，也是清楚的說明了這是法家的一套 ；和平時(shí)期的特點(diǎn)是行仁義、法先王。行仁義，顯然是指儒家思想可與他講述的《詩》、《書》對照；法先王則是儒、道、墨在野派學(xué)術(shù)的共同特點(diǎn)：法家思想是主張法后王的。可見，陸賈已經(jīng)對儒、法的不同適用范圍加以區(qū)分開來，這在中國的政治思想史上，實(shí)在是了不起的成就。后來中國歷史上的許多大政治家、大思想家的政治失誤，往往就是不善于區(qū)分不同政治體制與不同學(xué)術(shù)思想的使用范圍這個(gè)問題上失足的。比如現(xiàn)代史上，為什么”文革”進(jìn)行到一定階段，主持者非要拿出法家的戰(zhàn)時(shí)體制的一套做法加以肯定，并以此作為革命還是保守的分界線；再比如，當(dāng)今自由 主義與馬克思主義的爭執(zhí)等，都是使人感到饒有興趣的題目。 如果說陸賈的認(rèn)識(shí)水平只是停留在區(qū)分開戰(zhàn)時(shí)體制與和平體制的不同，那他和叔孫通提出的”夫儒者難于進(jìn)取，可與守成”的觀點(diǎn)沒有區(qū)別，也和后來漢文帝時(shí)期的賈誼撰寫的《過秦論》沒有多少區(qū)別。賈誼在總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)說：”仁義不施而攻守之勢異也?！惫ナ兀褪菓?zhàn)時(shí)政治體制與和平時(shí)期政治體制的差別性問題，”仁義”是儒家的核心。仍然歸結(jié)到政治體制和儒法兩家學(xué)說不同適用范圍的問題。 陸賈思想高于一般人的地方，在于他吸收先秦學(xué)術(shù)思想時(shí)達(dá)到 了極為精細(xì)的程度?！缎抡Z懷慮》一文中，他提出：”舉一事而天下從，出一政而諸侯靡。””圣人執(zhí)一政以繩百姓，持一概以等萬民?！笨梢婈戀Z的高明處，在于他否定了法家的戰(zhàn)時(shí)體制思想，而又取其封建中央集權(quán)理論。 應(yīng)當(dāng)注意到，陸賈在給劉邦講述《新語》十二篇時(shí)，左右皆呼萬歲，”左右”當(dāng)為高祖身邊的大臣和其他高級(jí)參謀人員，所以他在《新語》中確立的，得天下以后應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)時(shí)政治體制及時(shí)轉(zhuǎn)為和平政治體制的總方針，是得到漢初君臣的一致贊同的。 于是，西漢政權(quán)開始走一條”南授符印，北通和親”的息戰(zhàn)政 策。南方，楚漢戰(zhàn)爭期間，秦代所委托的南海龍川令趙陀，受南海尉任囂臨死前的委托，代為南海尉，因稱尉陀，并乘機(jī)自立為南海越王。漢高祖十一年，漢朝派陸賈為使者，承認(rèn)尉陀南越王身份。北面，韓王信背漢投匈奴，漢高祖御駕親征，結(jié)果被圍平城，七天不得脫，賄賂匈奴皇后以后才得以安全退兵。于是漢高祖采納劉敬的建議，用一個(gè)假公主嫁給匈奴國王冒頓，采取和親政策，基本上停止了北方的戰(zhàn)事。 南北兩個(gè)方向的戰(zhàn)事都停了下來，這才有可能改變戰(zhàn)時(shí)體制，實(shí)行和平時(shí)期的政治體制。 3，賈誼的《治安策》 前面談到，秦法來自于戰(zhàn)國時(shí)代魏國李悝的《法經(jīng)》，事實(shí)上，漢初之法又來自于秦法。雖然劉邦攻入咸陽城時(shí)與民約法三章說：”殺人者死，傷人及盜抵罪?！钡珴h朝建立以后，三章無法統(tǒng)攝社會(huì)的方方面面。據(jù)《漢書刑法志》記載：由蕭何刪削，整理秦法，”取其宜于時(shí)者，作律九章”，就成了漢法。所以就其法律體系而言，漢法自然來自秦法系統(tǒng)，并沒有大的革新。那么需要加以改造，也是不問可知了。 當(dāng)時(shí)，供漢文帝選擇的法律指導(dǎo)思想，一種是道家刑獄觀，一種是儒家刑獄觀。老子在《道德經(jīng)》中說：”圣人不死，大盜不止?！?寥寥數(shù)語，把統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸同民眾受剝削以致饑寒交迫而流為強(qiáng)盜的因果關(guān)系，說得十分透徹。儒家的刑獄觀，在某種程度上接近道家，即在追究百姓之所以犯罪的原因上；但在另一方面，在具體的刑獄措施上，則又有接近法家的一面，因?yàn)槿寮沂窍Ｍ檬赖?，它就很自然的不可采取道家那種無法操作的刑獄觀。 “孟氏以陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！雹? 這就是說，百姓犯罪，是”上失其道”這一根本原因引起的。這一看法同道家并無兩樣。但是，犯了罪還是要判刑的， 只不過，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)百姓犯罪的根子并不在百姓身上，所以抓住了罪犯，弄清了罪行，還是要采取對罪犯有所同情的態(tài)度。 所以賈誼的《治安策》說：”普通人的智慧，能看到已經(jīng)發(fā)生的事情，不能看到將要發(fā)生的事情。禮是禁于犯罪將要發(fā)生之前，而法是禁于犯罪發(fā)生以后，所以法的作用容易知道，而禮的作用難以知道??孔子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！??以禮義治之者，積仁義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民親和?！雹? 這是地地道道的儒家刑獄觀，從根本上消除犯罪，用教化和禮義來避免犯罪行為的發(fā)生。多次聽過賈誼講座的漢文帝吸取了儒家的刑獄觀來指導(dǎo)刑獄實(shí)踐。因此除肉刑，減輕刑罰，廢止了法家刑獄觀和刑獄實(shí)踐。 4，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 漢武帝”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，實(shí)際上從一開始當(dāng)皇帝就開始了。因?yàn)榇藭r(shí)朝廷之內(nèi)儒家已經(jīng)漸漸占多數(shù)，儒家的理論優(yōu)勢和政治優(yōu)勢在諸如叔孫通、陸賈、賈誼等儒家知識(shí)分子的”權(quán)力穿孔”下，已經(jīng)愈益明顯了。十六歲繼位的漢武帝，身邊都是信奉儒家的大臣，受儒家的影響，他所重用 的大臣也多是儒家的信奉者。年輕的漢武帝能形成獨(dú)尊儒術(shù)的方針，恐怕和這些身邊的影響不無關(guān)系。 其實(shí)，最初提出要以儒家為治國主要指導(dǎo)理念的人是賈誼，后來則因董仲舒的對策和公孫弘的具體部署而變得更加明朗化。 法家的弊端，其中一條就是”耕戰(zhàn)入仕”，造成官吏素質(zhì)的下降和社會(huì)風(fēng)俗的敗壞。法家的執(zhí)法，在《史記商君列傳》中有一個(gè)細(xì)節(jié)，很能說明問題。商鞅變法時(shí)，許多人都說變法不便，這樣說的人”千數(shù)”，于是商君在太子犯法的時(shí)候”刑其傅”，于是第二天老百姓都老老實(shí)實(shí)的遵照法令了，這樣法令執(zhí)行 了十年，道不拾遺，路不閉戶，原來說變法不好的人又出來說變法的好處，結(jié)果商君把這些議論變法的人全部充軍。在這里我們姑且不研究商鞅為人的忌刻不容人，單就法家思想而言，這就表示：式，但沒有改的是儒家的信念和干仕的決心。他的思想和行為務(wù)實(shí)而踏實(shí)，不唱高調(diào)，制定朝儀易知易行，因此得到了高祖的青睞和信任。由于他的行為，使得儒家知識(shí)分子陸續(xù)進(jìn)入權(quán)力機(jī)構(gòu)，為儒家的掌權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 2，陸賈《新語》 儒生陸賈和漢高祖劉邦的談話，是極有深度的。漢高祖劉邦文化水平不高，但有聽書的習(xí)慣，類 似于今天聽學(xué)者的講座，所以學(xué)者有接近皇帝傳播自己思想的可能。漢初幾代皇帝都有聽書的習(xí)慣，如漢文帝也聽過賈誼、晁錯(cuò)的講座，漢高祖實(shí)為開風(fēng)氣之先的人物。 但皇帝也有不虛心的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候陸賈就開始頂撞高祖了，文化偏低的漢高祖，治國遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于秦始皇，一方面是他出身低微，了解民生疾苦；另一方面是他能聽取不同意見，利于發(fā)揮身邊有頭腦的思想家的作用。像陸賈那樣的頂撞，能夠容忍和接受，確實(shí)擁有著豁達(dá)大度的政治家風(fēng)范。 ”陸生時(shí)時(shí)在漢高祖面前說《詩》、《書》，高祖不耐煩，罵他說： \’老子騎 在馬上得了天下，要《詩》、《書》何用？”陸生說： \’騎在馬上得天下，難道可以騎在馬上治天下嗎？況且湯武以武力取天下而以文治守之，文武并用，長久之術(shù)也。過去吳王夫差、智伯極武而亡；秦代任刑而治，得到天下以后依然不變，終于亡國。假如過去秦國在吞并天下以后，實(shí)行仁義之治，效法先圣，陛下安能得到今日之天下？” ”高祖被陸賈頂撞之后，面有慚色，說： \’試為我寫出秦之所以失天下，我之所以得天下，以及古代國家興亡的道理。 \’陸生于是扼要敘說國家興亡的事跡，凡著十二篇，每奏一篇，高祖未嘗不稱贊陸賈講得好， 左右皆呼萬歲，名其書曰：《新語》。”⑺ 司馬遷描述的這一段歷史，是極富政治表現(xiàn)力的。仔細(xì)歸納可以看到：第一，陸賈認(rèn)為取天下和治天下，政治上有兩種不同的做法，很明顯的指出了戰(zhàn)爭時(shí)期與和平時(shí)期政治體制的區(qū)別問題。第二，陸賈指出，戰(zhàn)時(shí)體制的特點(diǎn)是極武、任刑，也是清楚的說明了這是法家的一套；和平時(shí)期的特點(diǎn)是行仁義、法先王。行仁義，顯然是指儒家思想可與他講述的《詩》、《書》對照；法先王則是儒、道、墨在野派學(xué)術(shù)的共同特點(diǎn)：法家思想是主張法后王的?？梢?，陸賈已經(jīng)對儒、法的不同適用范圍加以區(qū)分開來，這在中 國的政治思想史上，實(shí)在是了不起的成就。后來中國歷史上的許多大政治家、大思想家的政治失誤，往往就是不善于區(qū)分不同政治體制與不同學(xué)術(shù)思想的使用范圍這個(gè)問題上失足的。比如現(xiàn)代史上，為什么”文革”進(jìn)行到一定階段，主持者非要拿出法家的戰(zhàn)時(shí)體制的一套做法加以肯定，并以此作為革命還是保守的分界線；再比如，當(dāng)今自由主義與馬克思主義的爭執(zhí)等，都是使人感到饒有興趣的題目。
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