中國經(jīng)濟史的空間與制度：宋元閩南個案的啟(編輯修改稿)
2025-05-29 04:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 宋元泉州城的型態(tài)擴展動力，卻無疑來自南郊的商業(yè)中心區(qū)。此外，從勞力及生產(chǎn)價值等角度看，外貿(mào)瓷產(chǎn)業(yè)不特在本地區(qū)經(jīng)濟扮演重要角色，而且在區(qū)內(nèi)擴散分布甚廣。廣東海外貿(mào)易同樣蓬勃，但同一產(chǎn)業(yè)分布模式非常集中，與閩南有明顯的差異。這些現(xiàn)象，總合起來，呈現(xiàn)出閩南經(jīng)濟發(fā)展的一種整合傾向，以及由此產(chǎn)生的一個高度內(nèi)部整合的區(qū)域經(jīng)濟。（注：蘇基朗：《刺桐夢 華錄》第 68 章。） （二）國家與閩南地區(qū)經(jīng)濟 在這個經(jīng)濟整合的過程里，國家角色相當重要。就海外貿(mào)易而言，宋元兩朝的基本政策取向，是鼓勵更多本土華商積極參與其事。這總的政策方向，一則為民間創(chuàng)造了很大的致富機會，另一方面為中央以致地方的政府，開拓了重要的新財政收入來源。最終這種海外貿(mào)易的本土化，制造了一個充滿活力生機和多民族多文化的海洋中國社區(qū)。對閩南而言，政府政策最重要的體現(xiàn)是元祐二年（ 1087）在DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 泉州成立了市舶司，從此容許閩商在家鄉(xiāng)直接合法地申報 出口及入口清關(guān)。雖然不能說成立市舶司就造成了閩南海外貿(mào)易發(fā)達的局面，它至少是一個舉足輕重的制度條件。事實上，國家因外貿(mào)蓬勃也的確碰上諸如銅錢外流等困難，但它同時亦直接或間接地參與了有關(guān)海外貿(mào)易的商業(yè)活動，并從中獲得財政上的益處，所以 12 世紀在閩南地區(qū)國家與舶商利益之間的沖突并不見得嚴重，而且還不乏互相合作之例（注：蘇基朗：《刺桐夢華錄》第 3 章。韓森提到官方記錄不少走私的 指 責 。 參 看 韓 森 （ ValerieHansen ） 對 拙 作 的 書 評（ ， ， ）。若將這些記錄的時代也加以考慮，會發(fā)現(xiàn)最多出現(xiàn)在北宋前期及南宋后期，而不是在 12 世紀。）。國家對這時期的閩南海上貿(mào)易，沒有太多的干擾。即使在蔡京權(quán)傾天下之際，也不聞他對家鄉(xiāng)泉州有何不法騷擾（注：參看蕭婷（ AngelaSchottenhammer）對拙作的書評（ ， ）。若蔡京曾作任何非法之舉，必難逃南宋初時人史家的評劾。）。 四 體制結(jié)構(gòu)與交易成本的分析 商人的牟利動機是閩南經(jīng)濟取得成功的重要因素。在創(chuàng)造繁榮的過程中，閩南商人的作為表現(xiàn)得相當理性，雖則這種理性不會脫離所謂?制約式理性?（ boundedrationality）的規(guī)范（注：參看韓森的書評。她認為我的分析屬理性選擇（ rationalchoice）論。我DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 這里用的制約式理性來自也獲諾貝爾經(jīng)濟獎的心理學家西門（ HerbertSimon），它與新古典經(jīng)濟學的理性選擇相比，是對立的兩種 出 發(fā) 點 。 參 考 HerbertSimon ，RationalityinPsychologyandEconomics ， ，eds.,RationalChoiceContrastBetweenEconomicsandPsychology（ Chicago ： ChicagoUniversityPress ， 1986 ）， ； ， eds. ， TheLimitsofRationality（ Chicago： TheUniversityofChicagoPress， 1990）。）。但是牟利并非閩商所獨好。故此嗜利之心并不足以說明何以閩南商人得以成功。以下分析一些諾思式的制度與交易成本問題，以為前面經(jīng)濟發(fā)展過程提供一種闡釋。 （一）正規(guī)的法律體制 我認為在閩南執(zhí)行的一些宋元官方法律，包括市舶條例、產(chǎn)權(quán)法及契約法，可以在理論上減低海外貿(mào)易的交易成本。市舶條例清楚開列出從事合法海上貿(mào)易的規(guī)矩，讓合法舶商知所遵守。此法例至少在 12 世紀時曾經(jīng)執(zhí)行。海上貿(mào)易涉及大量動產(chǎn)產(chǎn)權(quán)（物貨以致船舶）以及相當復雜的物主身分確認問題，當時法律 對這些產(chǎn)權(quán)并不含糊，因而有助于復雜而長期的海上貿(mào)易運作，否則交易成本會變得極高。我考察了三種契約法律與海上貿(mào)易：第一種是出口貨的賒貸契DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 約，法律規(guī)定借貸累積利息不得過倍，也適用于這里；第二種為預購式生產(chǎn)契約，陶瓷及果品均有，也可能先墊付部分以助生產(chǎn)開支之用；第三種屬租船契約，對高風險的海外貿(mào)易非常重要，創(chuàng)造了分散風險經(jīng)營的可能性，讓小商人也能組商隊航行，分享商機。以上的法律機制，更重要的是執(zhí)行。從材料來看，地方政府對執(zhí)行這方面的法律還是相當認真的，這與政府財政收入有直接關(guān)系，不難理解。不單有明確的政策宣布，鼓 勵商人將案件送官審理，而且連理學大師朱熹在閩南當官時，也鼓勵百姓碰上遭人違約受害時應(yīng)該挺身而出，在法庭討回公道。這與一般所謂無訟傳統(tǒng)的理解，不無差距。 簡言之，至少在 12 世紀地方政府仍未腐敗時，閩南的法律體系對海上貿(mào)易具有積極意義。這并非意味著走私絕跡，無人毀約，或動產(chǎn)產(chǎn)權(quán)明確，毫無爭議。以上的討論旨在說明，當時運作中的法律，有助減輕交易成本，因而形成一套誘因及機會系統(tǒng)，無形中促進了某種比較平衡的海外貿(mào)易型態(tài)及其出色表現(xiàn)。（注：蘇基朗：《刺桐夢華錄》第 10 章。） （二）非正規(guī)的文化與社會制約 商業(yè)行為除受正規(guī)法律的規(guī)范，也為非正規(guī)的文化社會變項所制約。在閩南可以討論的例子包括儒家倫理、宗教信念以及社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。關(guān)于第一項，我特別注意在此地區(qū)影響甚深的儒家和理學DOC 格式 論文 ，方便 您的 復制修改刪減 的商業(yè)倫理問題。我的論點是理學雖然無意鼓吹利潤掛帥，但也沒有否定營商致富，條件是不違背道德倫理的規(guī)范，也避免過分剝削他人。與此最息息相關(guān)的倫理便是涉及交易和產(chǎn)權(quán)的誠信問題。有關(guān)的言論可見于朱熹、真德秀等人的文字。至 14 世紀中，更出現(xiàn)士大夫為信譽卓著的泉州商人撰寫行狀， 并美其名為義士。可見在此地區(qū)儒家主流所倡導的倫理系統(tǒng)，可以鞏固商業(yè)誠信，從而降低交易成本（注：這個例子目的在于說明，商人誠信受正統(tǒng)文化所重視和推許，而并非證明中國商人如何誠實。見韓森前引書評。）。 就宗教信仰而言，我特別注意報應(yīng)的信念，并以為這種信念對商業(yè)行為可能產(chǎn)生一定的制約作用。類似的例子有三，包括袁采世范、太上感應(yīng)篇以及合伙契約格式所獨見的神明罰則條款。若進一步考察與航海密切相關(guān)的媽祖及顯惠侯信仰的教義，也可以梳理出商業(yè)倫理制約的影子。 最后是社
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