愛(ài)國(guó)篇之傳統(tǒng)文化(編輯修改稿)
2025-07-01 19:44 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是以普遍聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互制約的觀點(diǎn)來(lái)看待世界及其一切事物。 （ 2）陰陽(yáng)思維 ? 也叫矛盾思維、對(duì)立統(tǒng)一思維。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講，“凡物莫不有對(duì)”，認(rèn)為世界上的一切事物都是由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成的，一方以另一方的存在為基礎(chǔ)，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。 ?天下皆知美之為美 斯惡已 皆之善之為善 斯不善已 有無(wú)相生 難易相成 長(zhǎng)短相形 高下相傾 音聲相和 前后相隨 ?禍兮福之所倚 福兮禍之所伏 ?正復(fù)為奇 善復(fù)為妖 ——老子 ? 易有太極 是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 ?一陰一陽(yáng)之謂道 剛?cè)嵯嗤贫兓? ——周易 《 周易 》 （ 3）象數(shù)思維 ? 是指借助具體的象數(shù)認(rèn)識(shí)、體悟外界事物的一種思維方式 , 是在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)類比、模擬、聯(lián)想等方式，給人以想象的空間，用來(lái)闡述事物的深刻道理，并用來(lái)指導(dǎo)人們的思想和行為。 ? 圣人有以見(jiàn)天下之賾 (ze 奧妙 )，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象 ? 天垂象，圣人則之 ——《 周易 》 ?天 地 雷 風(fēng) 水 火 山 河 ?乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌 （ 4）中庸思維 ? 第一，做事主張不偏不倚，不走極端。 ? 第二，處理問(wèn)題要執(zhí)兩用中，考慮問(wèn)題周全。 ? 第三，對(duì)待任何事物，持海納百川、兼容并包的態(tài)度。 （ 5）實(shí)用理性思維 ? 以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念當(dāng)作一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。 ? 實(shí)用理性思維又表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義和功利主義。 民惟邦本、民貴君輕的民本思想 ?民惟邦本 本固邦寧 ——尚書(shū) ?夫霸王之所使也 以人為本，本理則國(guó)固 ，本亂則國(guó)危 ——管子 ?夫霸王之所使也 以人為本 本理則國(guó)固 本亂則國(guó)危 百姓足 君孰與不足 百姓不 足 君孰與足 ——孔子 ?民為貴 社稷次之 君為輕 —— 孟子 ? 天之生民 非為君也 天之立君 以為民也 君者 舟也 庶人 水也 水則載舟 水則覆舟 ——荀子 ? 得 民 者 昌 ，失 民 者 亡 ——法家 ? 聞之于政也 ，民無(wú)不為本 ，國(guó)以為本 ，君 以為本 ，吏以為本 ——賈誼 ? 倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱 ——管子 ? 庶之 富之 教之 ——孔子 民主與民本的區(qū)別 ? 在本質(zhì)內(nèi)涵上 民主是一個(gè)政治概念，它所表征的是一種政治訴求；而民本則是一個(gè)道德概念，它所表征的是一種道德訴求。 ? 在價(jià)值目標(biāo)上 ? 民主是通過(guò)對(duì)政府權(quán)力的制約，防止社會(huì)政治權(quán)力被少數(shù)人所濫用，從而達(dá)到保護(hù)大多數(shù)人利益的目的；而民本的出發(fā)點(diǎn)則是解決國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安問(wèn)題。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是精神財(cái)富，還是思想包袱？ 中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維的缺陷 ?重綜合輕分析 ? 重歸納輕推演 ? 重歷史方法輕邏輯方法 ? 重定性研究輕定量研究 ? 權(quán)力崇拜、個(gè)人崇拜， ? 封建等級(jí)觀念， ? 任人唯親，唯書(shū)唯上，官本位，皇權(quán) 思想， ? 依附性人格，缺乏國(guó)民、公民意識(shí)，缺乏民主、法制觀念，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏科學(xué)精神， ? 重農(nóng)抑商，重義輕利，重群體輕個(gè)體，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，輕視效率。 ? 積極影響 給人以生存智慧 知求學(xué)成圣之道 明白處理人事關(guān)系之道 明白自樂(lè)之道 明白事物變化之理 ? 消極影響 目光短淺 等級(jí)觀念 官本位 裙帶關(guān)系 自私 （孔子的 “ 愛(ài)有等差 ” ） 虛偽 迷信 ? 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對(duì)立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。 ?在全球化背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化代表著中華民族的文化認(rèn)同和文化身份 ? 在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)更尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源 ?在馬克思主義中國(guó)化、民族化進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是極其重要的組成部分。 ? 馬克思主義的中國(guó)化、民族化，邏輯地包含兩方面的內(nèi)容：一是與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，一是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 辯證唯物主義淵源于中國(guó)，由耶穌會(huì)士介紹到西歐，經(jīng)過(guò)馬克思主義者們一番科學(xué)化后，又回到了中國(guó)。 ——李約瑟： 《 今日中國(guó)的過(guò)去 》 ? 現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家（二程、朱熹）和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的。 ? 現(xiàn)代中國(guó)人如此熱情地接受辯證唯物主義，
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