愛國篇之傳統(tǒng)文化-文庫吧資料
2025-05-27 19:44本頁面
【正文】 ，吉 ? 初九：潛龍無用 。 ——張岱年 ? 做到了 “ 自立 ” 、自強(qiáng)不息，只是做到了剛健有為；之后還應(yīng)該 “ 立人 ” ，才能做到 “ 厚德載物 ” 。 中國傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng) ? 中華民族的民族精神是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神。 ——李約瑟： 《 四海之內(nèi) 》 ， 三聯(lián)書店 1987年版 ?面對(duì)社會(huì)的種種矛盾沖突及人生的種種困惑，中國傳統(tǒng)文化是中國人的精神家園和安身立命之所。他們想不明白，為什么這樣一個(gè)古老的東方民族竟會(huì)如此毫不猶豫、滿懷信心接受一種初看起來完全是歐洲的思想體系。 ——李約瑟： 《 今日中國的過去 》 ? 現(xiàn)代中國知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家（二程、朱熹）和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的。 ? 馬克思主義的中國化、民族化，邏輯地包含兩方面的內(nèi)容：一是與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，一是與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 ? 積極影響 給人以生存智慧 知求學(xué)成圣之道 明白處理人事關(guān)系之道 明白自樂之道 明白事物變化之理 ? 消極影響 目光短淺 等級(jí)觀念 官本位 裙帶關(guān)系 自私 （孔子的 “ 愛有等差 ” ） 虛偽 迷信 ? 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對(duì)立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。 ? 在價(jià)值目標(biāo)上 ? 民主是通過對(duì)政府權(quán)力的制約，防止社會(huì)政治權(quán)力被少數(shù)人所濫用，從而達(dá)到保護(hù)大多數(shù)人利益的目的；而民本的出發(fā)點(diǎn)則是解決國家政權(quán)的穩(wěn)定和長治久安問題。 ? 實(shí)用理性思維又表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義和功利主義。 ? 第三，對(duì)待任何事物，持海納百川、兼容并包的態(tài)度。 ? 圣人有以見天下之賾 (ze 奧妙 )，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象 ? 天垂象，圣人則之 ——《 周易 》 ?天 地 雷 風(fēng) 水 火 山 河 ?乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌 （ 4）中庸思維 ? 第一，做事主張不偏不倚，不走極端。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講，“凡物莫不有對(duì)”，認(rèn)為世界上的一切事物都是由陰陽兩個(gè)方面構(gòu)成的，一方以另一方的存在為基礎(chǔ)，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。 ——胡錦濤 陰陽互補(bǔ)、動(dòng)靜互根的辯證思維 整體思維 陰陽思維 象數(shù)思維 中庸思維 實(shí)用理性思維 （ 1）整體思維 ? 整體思維就是以普遍聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互制約的觀點(diǎn)來看待世界及其一切事物。 ? 傳統(tǒng)的和諧是建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)之上的，是一種 “ 等級(jí)和諧 ” 、“ 靜態(tài)和諧 ” ，而現(xiàn)代和諧則是一種 “ 平等和諧 ” ，是公平、公正、不斷優(yōu)化的 “ 動(dòng)態(tài)和諧。 人與人之間的和諧愿景 ?父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 ——孟子《五倫》 ?君仁 臣忠 父慈 子孝 兄友 弟恭 夫義 婦順 朋實(shí) 友信 ——《禮記》 ?出入相友，守望相助，疾病相扶持 ——孟子 ?老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。 “ 仁 ” 就潛藏在我們自己身上，只要自己下決心去追求、去挖掘，就可以達(dá)到仁的境界。 ? 在處理人倫關(guān)系時(shí)，儒家實(shí)質(zhì)上是要求每一個(gè)人都從自身做起，這樣，人與人的關(guān)系也就變成了我與人的關(guān)系。 ?君子和而不同，小人同而不和。君子務(wù)本，本立而道生。 子曰：愛人 ?廄焚。 ——孟子 《 逸周書 》 孔子 ? 春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。 ——《 逸周書 》 ? 釣而不綱 弋不射宿 ——孔子 ? 萬 物 并 育 而 不 相 害，道 并 行 而 不 相 悖 。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。（群體角度） —— 公私之辯、義利之辨 “國而忘家，公而忘私”（西漢 〃 賈誼） 最終形成了“公義勝私欲”的中國傳統(tǒng)道德的基本要求；也形成了“義以為上”、“先義后利”、“見利思義””義然后取”的義利觀。在自立的基礎(chǔ)上，效法大地厚德載物的精神，積極立人，方能做到真正的剛健有為。 ? 從來沒有中斷過的中華文明必然有其恒定原因，一些學(xué)者們都提出了自己的觀點(diǎn)： ?辜鴻銘 —— 禮 ?梁漱溟 ——調(diào)和持中 ?馮友蘭 ——極高明而道中庸 ?張岱年 ——自強(qiáng)不息 厚德載物 中國傳統(tǒng)文化的基本精神 ?自強(qiáng)不息 剛健有為的進(jìn)取精神 ?貴和尚中 和而不同的和諧精神 ?陰陽互補(bǔ) 動(dòng)靜互根的辯證思維 ?民惟邦本 民貴君輕的民本思想 自強(qiáng)不息 剛健有為的進(jìn)取精神 ? 三軍可奪帥也 ? 匹夫不可奪志也 ? 發(fā)憤忘食 ? 樂以忘憂 ? 不知老之將至云爾 —— 孔子 ?天行健 君子以自強(qiáng)不息 ?地勢坤 君子以厚德載物 《 周易 》 ? 宇宙萬物
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