愛國篇之傳統(tǒng)文化-在線瀏覽
2024-07-29 19:44本頁面
【正文】 ——莊子 ? 法家的 “ 田獵 ” 老子 ?勸君莫打三春鳥 子在巢中待母歸 ?請君莫射南來雁 恐有家書寄遠人 ?天蒼蒼 野茫茫 風吹草低見牛羊 人與人之間的和諧（仁愛） 何謂仁？ ?仁，親也，從人從二 ?樊遲問仁。子退朝，曰：「傷人乎＜」不問馬 人與人之間的和諧（仁愛） 仁之本 ——孝悌 ?孝—尊親 悌—敬長 ?其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。孝弟也者，其為仁之本歟！ ?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 人與人之間的和諧（仁愛） ?仁之方—— 能近取譬，忠恕之道 ?忠：己欲立而立人，己欲達而達人 ??。杭核挥鹗┯谌? 人與人之間的和諧（仁愛） ?和而不同 ?和實生物，同則不繼。 ? “愛人 ” 是仁的核心， “ 孝悌 ” 是仁的根本， “ 忠恕 ” 是仁的方法， “ 和而不同 ” 是仁的目標和境界，其共同之處在于其施動者都是 “ 我 ” ，正是我自身去愛人、去親親、去推己及人、去求同存異。在孔子的 “ 仁 ” 學中， “ 人 ” 是靜止的、被動的，促使人我關系活動起來的是“ 我 ” 。既然己身是協(xié)調人我關系矛盾的要點所在，那么“ 求諸己 ” （修身養(yǎng)性）就成為儒家處理人我關系的一貫思想。 ——《禮記》 傳統(tǒng)和諧與現(xiàn)代和諧的區(qū)別 ? 傳統(tǒng)的和諧往往是個人利益無條件服從國家利益，以是肯定群體否定個體的方式來換取社會的暫時和諧，而現(xiàn)代和諧則是充分肯定個人價值，強調以人為本的和諧 ，它能夠協(xié)調好社會整體利益與個人利益之間的關系，能夠協(xié)調好社會各階層之間的關系。 ? 民主法治、公平正義、 誠信友愛、充滿活力、 安定有序、人與自然和諧相處的社會。 （ 2）陰陽思維 ? 也叫矛盾思維、對立統(tǒng)一思維。 ?天下皆知美之為美 斯惡已 皆之善之為善 斯不善已 有無相生 難易相成 長短相形 高下相傾 音聲相和 前后相隨 ?禍兮福之所倚 福兮禍之所伏 ?正復為奇 善復為妖 ——老子 ? 易有太極 是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 ?一陰一陽之謂道 剛柔相推而生變化 ——周易 《 周易 》 （ 3）象數(shù)思維 ? 是指借助具體的象數(shù)認識、體悟外界事物的一種思維方式 , 是在經驗認識的基礎上，通過類比、模擬、聯(lián)想等方式，給人以想象的空間，用來闡述事物的深刻道理，并用來指導人們的思想和行為。 ? 第二，處理問題要執(zhí)兩用中，考慮問題周全。 （ 5）實用理性思維 ? 以價值判斷代替事實判斷，把倫理觀念當作一切問題的出發(fā)點。 民惟邦本、民貴君輕的民本思想 ?民惟邦本 本固邦寧 ——尚書 ?夫霸王之所使也 以人為本，本理則國固 ，本亂則國危 ——管子 ?夫霸王之所使也 以人為本 本理則國固 本亂則國危 百姓足 君孰與不足 百姓不 足 君孰與足 ——孔子 ?民為貴 社稷次之 君為輕 —— 孟子 ? 天之生民 非為君也 天之立君 以為民也 君者 舟也 庶人 水也 水則載舟 水則覆舟 ——荀子 ? 得 民 者 昌 ，失 民 者 亡 ——法家 ? 聞之于政也 ，民無不為本 ，國以為本 ，君 以為本 ，吏以為本 ——賈誼 ? 倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱 ——管子 ? 庶之 富之 教之 ——孔子 民主與民本的區(qū)別 ? 在本質內涵上 民主是一個政治概念，它所表征的是一種政治訴求；而民本則是一個道德概念，它所表征的是一種道德訴求。 中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 中國傳統(tǒng)文化對于中國全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是精神財富，還是思想包袱？ 中國傳統(tǒng)辯證思維的缺陷 ?重綜合輕分析 ? 重歸納輕推演 ? 重歷史方法輕邏輯方法 ? 重定性研究輕定量研究 ? 權力崇拜、個人崇
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