【文章內(nèi)容簡介】 家馮定在他撰寫的《平凡的真理》中說：真理，并非象有些人所認(rèn)為的．好象是玄虛的，神秘的，不可捉摸的，沒有憑準(zhǔn)的；都不是的。真 理是實實在在的，或者說是平凡的。 平凡可并不是淺薄或者庸俗的意思，而是說：真理是客觀在主觀中的反映，所以是客觀存在的，是跟平凡的事物和平凡的群眾分不開的。只要我們不要?自命不凡?，不要光是胡思亂想，而能夠鉆研并理解平凡的事物，接近和體會平凡的群眾所說的和所做的，那么我們就會發(fā)現(xiàn)真理和認(rèn)識真理了。 古往今來，確實也有不少真正偉大的人物，比如偉大的科學(xué)家和偉大的革命家就是。他們的偉大，也同樣是離不開平凡的事物和平凡的群眾的，否則也就不可能偉大了。 思考：你對馮定的話和柏拉圖的語錄是怎樣理解的呢？ 人類 對真理的把握不是一次完成的，而是隨著客觀事物的變化和實踐的發(fā)展而發(fā)展的。 真理是 絕對性 和相對性的統(tǒng)一 人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是無條件的，具有絕對性；而客觀事物和認(rèn)識都是發(fā)展，因而真理又是有條件的，具有相對性。 真理的絕對性有兩方面的涵義。 從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這是確定的、無條件的因而是絕對的。在這個意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就承認(rèn)了真理的絕對性。 真理是發(fā)展的 尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。 — 柏拉圖 當(dāng)一個唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。 承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣那樣地承認(rèn) 絕對真理。 —— 列寧 12 從認(rèn)識的發(fā)展趨勢看，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個真理的獲 得，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近；就人類的認(rèn)識能力來說，世界上只存在尚未認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。這也是確定的、無條件的因而是絕對的。在這個意義上，承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。 真理的相對性也有兩方面的涵義。 從認(rèn)識的廣度看，任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。這種認(rèn)識總是在一定時間和空間內(nèi)的認(rèn)識，它會隨著認(rèn)識對象的發(fā)展而發(fā)展，因而是具體的、歷史的和有限的。 從認(rèn)識的深度上看，任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的 具體事物一定程度、一定層次的、近似正確的反映，反映對象的深度總是有限的，并沒有窮盡對象的一切方面和特性，認(rèn)識始終有待于不斷深化。 恩格斯 說：? 我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。 ? 請你對恩格斯的這句哲言做簡要的解析： 真理的絕對性和相對性真理的兩種屬性。任何真理都既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。從主體對真理的認(rèn)識和把握的程度和過程來說，獲得真理的過程就是由真理的相對性走向絕對性的永續(xù)過程。 反對絕對主義和對相對主義 承認(rèn)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。 絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，把已有的理論看成千古不變的教條，不承認(rèn)真理是一個由相對 性走向絕對性的無限發(fā)展過程。相對主義則夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，不承認(rèn)真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，主觀隨意地看待真理。 教條主義和經(jīng)驗主義是絕對主義和相對主義在實際工作中的表現(xiàn)。教條主義脫離具體實踐，把普遍真理當(dāng)成萬能的公式，隨意生搬硬套；經(jīng)驗主義則把局部 13 的經(jīng)驗絕對化，同樣堵塞了真理發(fā)展的道路。 偉大的科學(xué)家牛頓在自然科學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的。僅以物理學(xué)來說，由于他創(chuàng)立了完整的古典力學(xué)理論體系，開創(chuàng)了一個?牛頓時代?。牛頓力學(xué)定律正確地反映了宏觀物體低速運動的客觀規(guī)律，其三大 運動定律迄今在科學(xué)技術(shù)上諸如設(shè)計機(jī)器、汽車、輪船、飛機(jī)等方面有著廣泛的應(yīng)用；萬有引力定律則有效地應(yīng)用于計算行星、人造衛(wèi)星和宇宙飛船的運行軌道和預(yù)報日、月全食的時間。牛頓力學(xué)的真理性當(dāng)然是無庸置疑的。 但是，它也不是完美無缺的?終極真理?，也有自己的適用范圍，并非是包羅萬象的認(rèn)識。 19 世紀(jì)末，一系列新的實驗事實就向牛頓古典力學(xué)理論提出了挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了牛頓力學(xué)無法解釋的難題。愛因斯坦認(rèn)識到要解決新實驗事實同舊理論的矛盾，必須對物理學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行根本性的改造。 1905 年，他的狹義相對論的問世，奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的 重要基礎(chǔ)，把人們對客觀世界的認(rèn)識大大地推進(jìn)了一步。 請你運用事物發(fā)展的觀點，分析上述材料，并說明真理發(fā)展的相對性。 馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實踐反復(fù)證明了的客觀真理，這是它的絕對性，因而我們必須堅持馬克思主義。同時， 馬克思主義又不是僵化不變的教條，而在實踐中不斷獲得新的力量和源泉而豐富和發(fā)展的。 當(dāng)我們說物質(zhì)是運動的、發(fā)展的、而不倚靠人的意 志而存在的等等，無疑都是絕對真理； 然而當(dāng)我們這樣說的時候，我們理解的也還僅只是當(dāng)時當(dāng)?shù)厮芙佑|到的物質(zhì)的運動和發(fā)展的具體形態(tài)和一般規(guī)律，至多也不過是至今為止倚靠人類業(yè)已積累起來的知識而這樣理解的，至于廣闊的宇宙中究竟有哪些物質(zhì)運動形宏，如何發(fā)展等等問題，人的認(rèn)識并沒有窮盡，也不可能窮盡，所以也還是相對的。 真理的發(fā)展是克服和戰(zhàn)勝謬誤的過程 真理是在不斷克服和戰(zhàn)勝謬誤的過 14 程中發(fā)展的。 謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。人們的認(rèn)識就總體而言，既有真理，又有謬誤。謬誤作為對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，它同真理有著原則的區(qū)別，二者涇渭分明 ，互相對立。 王清任 (1768— 1831)是我國清代的醫(yī)生。他生活的時代，正是我國封建社會的后期，西方科學(xué)文化不斷輸入，我國的科學(xué)文化因之起了一定的變化。王清任的解剖實踐是我國解剖學(xué)史上第一次大膽的創(chuàng)新。通過解剖實踐，他糾正了古人對人體構(gòu)造的許多錯誤認(rèn)識。根據(jù)解剖觀察及行醫(yī)經(jīng)驗，他寫成一部具有創(chuàng)新精神的解剖學(xué)專著 —— 《醫(yī)林改錯》，對我國解破學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他在《醫(yī)林改錯》中，強(qiáng)調(diào)了人的?靈機(jī)記性?不在心而在腦， 糾正了 所謂道德、理性都?靈機(jī)在心?的謬誤。 真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一性的一面。真理與謬誤 相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實上，人的認(rèn)識不可能只有真理而無謬誤。 任何人，包括偉人在內(nèi)，都不可能完全避免謬誤的發(fā)生。 《史記 淮陰侯列傳》： “ 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。 ” 不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會出現(xiàn)個別錯誤。 你認(rèn)為是這樣嗎？ 真理與謬誤是相互轉(zhuǎn)化的。一方面，任何真理都是具體的，都有它必要的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會變成謬誤。 “階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力”，這是真理，但如果把它視為一切社會發(fā)展的 根本動力，它就會轉(zhuǎn)化為謬誤。 另一方面，分析謬誤發(fā)生的原因，糾正認(rèn)識的謬誤，進(jìn)而達(dá)到對事物的正確認(rèn)識，就能實現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。 在生活中人們常說 ，?失敗是成功之母?，?吃一塹，長一智?。請根據(jù)真理與謬誤相互關(guān)系的原理，對這兩個哲理成語做簡要的分析。 15 真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的，這是真理發(fā)展的一般規(guī)律。作為矛盾的兩個方面，真理要戰(zhàn)勝謬誤，謬誤也極力排斥真理，正是這一矛盾運動，推動著認(rèn)識不斷發(fā)展。只有不斷排除謬誤，才能為真理的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展開辟道路。同時，真理只有在同謬誤的斗爭中，才能顯示其力量，為廣大群眾所接受。真理是不怕辯駁、不怕斗爭的。 馬克思 說：“ 最好是把真理比做燧石， 它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。 ” 《物種起源》 一書于 1859 年發(fā)表后，引起了科學(xué)與宗教的激烈爭論。 這是 1860 年 6 月的一天，牛津大學(xué)