【正文】 是具體的，都有它必要的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。 ” 不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤。 《史記 事實(shí)上，人的認(rèn)識(shí)不可能只有真理而無謬誤。真理與謬誤 相互依存、互為前提。他在《醫(yī)林改錯(cuò)》中，強(qiáng)調(diào)了人的?靈機(jī)記性?不在心而在腦， 糾正了 所謂道德、理性都?靈機(jī)在心?的謬誤。通過解剖實(shí)踐，他糾正了古人對(duì)人體構(gòu)造的許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他生活的時(shí)代，正是我國(guó)封建社會(huì)的后期，西方科學(xué)文化不斷輸入，我國(guó)的科學(xué)文化因之起了一定的變化。謬誤作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，它同真理有著原則的區(qū)別，二者涇渭分明 ，互相對(duì)立。 謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。 當(dāng)我們說物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、而不倚靠人的意 志而存在的等等，無疑都是絕對(duì)真理； 然而當(dāng)我們這樣說的時(shí)候，我們理解的也還僅只是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮芙佑|到的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的具體形態(tài)和一般規(guī)律，至多也不過是至今為止倚靠人類業(yè)已積累起來的知識(shí)而這樣理解的，至于廣闊的宇宙中究竟有哪些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形宏，如何發(fā)展等等問題，人的認(rèn)識(shí)并沒有窮盡，也不可能窮盡，所以也還是相對(duì)的。馬克思主義正確地揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)證明了的客觀真理，這是它的絕對(duì)性，因而我們必須堅(jiān)持馬克思主義。 請(qǐng)你運(yùn)用事物發(fā)展的觀點(diǎn)，分析上述材料，并說明真理發(fā)展的相對(duì)性。愛因斯坦認(rèn)識(shí)到要解決新實(shí)驗(yàn)事實(shí)同舊理論的矛盾，必須對(duì)物理學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行根本性的改造。 但是，它也不是完美無缺的?終極真理?，也有自己的適用范圍，并非是包羅萬象的認(rèn)識(shí)。牛頓力學(xué)定律正確地反映了宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，其三大 運(yùn)動(dòng)定律迄今在科學(xué)技術(shù)上諸如設(shè)計(jì)機(jī)器、汽車、輪船、飛機(jī)等方面有著廣泛的應(yīng)用；萬有引力定律則有效地應(yīng)用于計(jì)算行星、人造衛(wèi)星和宇宙飛船的運(yùn)行軌道和預(yù)報(bào)日、月全食的時(shí)間。 偉大的科學(xué)家牛頓在自然科學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的。 教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)主義和相對(duì)主義在實(shí)際工作中的表現(xiàn)。 絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把已有的理論看成千古不變的教條，不承認(rèn)真理是一個(gè)由相對(duì) 性走向絕對(duì)性的無限發(fā)展過程。從主體對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和把握的程度和過程來說，獲得真理的過程就是由真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性的永續(xù)過程。 ? 請(qǐng)你對(duì)恩格斯的這句哲言做簡(jiǎn)要的解析： 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的兩種屬性。 從認(rèn)識(shí)的深度上看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的 具體事物一定程度、一定層次的、近似正確的反映，反映對(duì)象的深度總是有限的，并沒有窮盡對(duì)象的一切方面和特性，認(rèn)識(shí)始終有待于不斷深化。 從認(rèn)識(shí)的廣度看，任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。 —— 列寧 12 從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)看，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個(gè)真理的獲 得，都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近；就人類的認(rèn)識(shí)能力來說，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，而不存在不可認(rèn)識(shí)之物。 — 柏拉圖 當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。 從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 真理是 絕對(duì)性 和相對(duì)性的統(tǒng)一 人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是無條件的，具有絕對(duì)性；而客觀事物和認(rèn)識(shí)都是發(fā)展，因而真理又是有條件的，具有相對(duì)性。他們的偉大，也同樣是離不開平凡的事物和平凡的群眾的，否則也就不可能偉大了。只要我們不要?自命不凡?，不要光是胡思亂想，而能夠鉆研并理解平凡的事物，接近和體會(huì)平凡的群眾所說的和所做的，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)真理和認(rèn)識(shí)真理了。真 理是實(shí)實(shí)在在的，或者說是平凡的。 人們的地位、出身、職務(wù)、學(xué)識(shí)、權(quán)勢(shì)、年齡等，決定不了人們是否掌握真理。 — 周恩來 11 分析事物，誰(shuí)就能獲得真理。不能公說公有理，婆說婆有理。 ?地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?這個(gè)判斷是一個(gè)真理，因?yàn)樗_地反映了地球和太陽(yáng)之間的關(guān)系；同時(shí)，這個(gè)真理性認(rèn)識(shí)并不是由哥白尼的意志決定的，而是長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn) 的結(jié)果，而哥白尼只是發(fā)現(xiàn)了它。一切科學(xué)的定律、學(xué)說、理論、原理、原則之所以是真理，是因?yàn)樗鼈兪峭陀^事物及其發(fā)展規(guī)律相符合。但它的內(nèi)容卻是客觀的，是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。 真理在形式上是主觀的。 第三節(jié) 真理是客觀的、發(fā)展的 真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) ?！崩碚撛鯓诱莆杖罕?？第一，理論必須徹底。 10 請(qǐng)你運(yùn)用科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，分析說明上述材料。后來，地質(zhì)學(xué)的研究表明黑格爾是正確的，雖然他并未作過任何地質(zhì)學(xué)考察。 1817 年，哲學(xué)家黑格爾在《自然哲學(xué)》中說：這兩種原理?都必須承認(rèn)為本質(zhì)的，但它們各自都是片面的?。講水就排斥火，講火就排斥水，水火之爭(zhēng)，愈演愈烈。水成派認(rèn)為地質(zhì)變化的原因是水的作用，所有的巖石都是水成巖。堅(jiān)持科學(xué)理論，就必然要反對(duì)迷信，包括反對(duì)迷信鬼神上帝，反對(duì)迷信書本和權(quán)威；必然會(huì)解放思想，反對(duì)僵化不變觀念的束縛。 解放思想的作用 ?！绷袑幰舱f過：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，他把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。 科學(xué)方法的作用 。 馬克思和恩格斯雖然沒有見到社會(huì)主義社會(huì)，但由于他們發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深刻地分析了資本主義社會(huì)存在的種種矛盾，因而能夠科學(xué)地揭示社會(huì)主義一定要代替資本主義的歷史趨勢(shì)。 英國(guó)天文學(xué)家哈雷，根據(jù)萬有引力定律推算出當(dāng)時(shí)一顆彗星的運(yùn)行軌道，判定它以約 76 年為周期繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，并預(yù)測(cè) 1682 9 年出現(xiàn)的這顆彗星在 1758 至 1759 年初還會(huì)返回，結(jié)果在 1759 年 3 月 10 日它果然如期重新 出現(xiàn)在夜空。 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的具體指導(dǎo)作用 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的具體指導(dǎo)作用 是多方面的，主要有三個(gè)方面： 科學(xué)預(yù)見的作用 。 ? 沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。 沒有物理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一系列重大發(fā)現(xiàn)，就 不會(huì)有電子器件、半導(dǎo)體、激光、原子能等一系列新技術(shù)的出現(xiàn)和利用。人們按照科學(xué)理論行動(dòng)，就可以減少行動(dòng)的盲目性，少走彎路，少犯錯(cuò)誤。自覺的實(shí)踐具有更多的成功的可能；而盲目的實(shí)踐，往往會(huì)遭受失敗。 因?yàn)橹挥薪?jīng)過這個(gè)飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的真理性，發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。 理性認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論一旦形成，還必須再回到實(shí)踐中去，接受實(shí)踐對(duì)它的檢驗(yàn)，并指導(dǎo)人們正確地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。請(qǐng)根據(jù)你的記憶，分別就自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)寫出有關(guān)的 理論 ： 自然科學(xué)方面 社會(huì)科學(xué)方面 在學(xué)習(xí)理論時(shí)，我們要懂得鑒別正確理論和錯(cuò)誤理論。無論自然科學(xué)理論還是社會(huì)科學(xué)理論，都有正確和錯(cuò)誤之分。 理論有正確與錯(cuò)誤之分 正確的理論是從客觀實(shí)際中抽出來、正確地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性，又在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中得到證明的理論。 馬克思寫作《資本論》花了 40 年時(shí)間，對(duì)資本主義社會(huì)做了細(xì)致入微的考察；李時(shí)珍花了 27 年時(shí)間遍尋名山大川并親嘗百草，積累了極其豐富的感性材料，才寫成了舉世聞名的藥物學(xué)著作《本草綱目》。理性認(rèn)識(shí)可以是零星的、點(diǎn)滴的，而理論則必須使某一類知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，使之成為一個(gè)知識(shí)體系，是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)。 理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式 認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)本身還不能說是理論，只有人 們把在實(shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)，從中得出本質(zhì)的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能逐步形成