【正文】 另外，你能否對?圓滿?作更深入的思考，它蘊藏著什么樣的精神財富？ 將思考寫成一篇哲學(xué)小論文。最終實現(xiàn)了飛船飛行 115 個小時，沒有使用一個保障對策的輝煌。 26 千千萬萬的航天工作者崇尚科學(xué)精神，不斷追求卓越。就連一向十分嚴(yán)謹?shù)暮教旃ぷ髡叨记椴蛔越赜昧?圓滿?這樣的形容詞。兩名中國航天員，往返于天地之間的全過程，執(zhí)行得非常準(zhǔn)確。理想遠大，信念執(zhí)著，在追求真理的道路上，就會克服各種艱難險阻和挫折坎坷，達到認識和把握真理的境界，在成就我們的國家和民族的偉大事業(yè)中，譜寫自己有價值的人生。 請說一說你 對休謨這句話的評價。真理又是平凡的，她總是在那些矢志不渝追求、傾盡心力實干的人面前揭開自己神秘的面紗。 真理是偉大的，但真理也是公正的。 —— 劉少奇 25 真理不會窮盡，追求真理的事業(yè)也不會完結(jié)。 千教萬教教人求真， 千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。 無數(shù)中華民族的優(yōu)秀兒女，為了找到民族解放和強國富民之路，在追求真理的道路上，百折不撓，不斷開拓，有的甚至獻出了自己寶貴的生命。馬克思說過，在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。 科學(xué)精神與追求真理是內(nèi)在統(tǒng)一的。 青年學(xué)生不僅要通過學(xué)習(xí)去把握真理，更要著重培養(yǎng)追求真理的精神，學(xué)習(xí)追 求真理的方法。 愛因斯坦說： “關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。人文精神體現(xiàn)在人的思想上，就成為人的人文素質(zhì)。 在弘揚科學(xué)精神的同時，還要弘揚人文精神，要將這兩方面結(jié)合起來。 — 毛澤東 24 路線，則是鄧小平在新的歷史時期對科學(xué)精神的闡述。?這是對科學(xué)精神的比較完整的概括。概括地說，也就是解放思想、實事求是的精神。 科學(xué)精神包涵豐富的內(nèi)容。我們不僅要學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，更要懂得科學(xué)精神是社會的寶貴財富，是我們需要培養(yǎng)的重要素質(zhì)。內(nèi)容包括：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。內(nèi)容包括：人民 群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，干部的權(quán)力是人民賦予的觀點，對黨負責(zé)與對人民負責(zé)相一致的觀點，黨要依靠群眾又要教育和引導(dǎo)群眾前進的觀點。實踐證明，人民群眾是創(chuàng)造歷史、推動歷史前進的動力。但是，社會變革的規(guī)律不可能自發(fā)實現(xiàn)，只有通過廣大人民群眾的社會實踐，才能發(fā)揮規(guī)律的決定作用。 根據(jù)歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，你還能列舉哪些我國勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的重大成 23 果？ 人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。從古至今，我國和世界上許多優(yōu)秀的建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈和文學(xué)作品以及許多重大的科技發(fā)明和創(chuàng)造，都直接凝結(jié)著勞動人民的聰明和才智。離開了社會生活和人民群眾的實踐活動，精神財富的創(chuàng)造就成為無本之木、無源之水。 古老的天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)，是在古代勞動人民的農(nóng)牧、建筑、航海等生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的；中國古代的許多文學(xué)經(jīng)典名著，也大都是在民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上加以整理而成的。在人類歷史上，杰出的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家在精神生產(chǎn)領(lǐng)域取得的光輝燦爛成果，歸根到底，都在總結(jié)人民群眾的實踐經(jīng)驗，集中人民群眾的聰明才智的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。 人民群眾的實踐活動是創(chuàng)造精神財富的源泉。從原始的石器到現(xiàn)代的機器，從昔日的獨輪車到今天的航天飛機，無一不是出自體力勞動者和腦力勞動者之手。 人民群眾的生產(chǎn)實踐創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富。人民群眾是個歷史范疇，不同歷史時期有不同的內(nèi)容。請說一說你參加過哪些實踐活動，在實踐活動中最深刻的體驗是什么。在社會實踐中我們將會得到更好地鍛煉、成長，全面發(fā)展。 科學(xué)實驗是從物質(zhì)生產(chǎn)實踐中分化出來的，帶有探索性、創(chuàng)造性的實踐活動。 社會實踐處理與變革社會內(nèi)部人與人的關(guān)系。 實踐的基本形式是生產(chǎn)實踐、社會實踐和科學(xué)實驗。同時，社會實踐還是歷史發(fā)展著的實踐。 社會歷史性。通過人的有意識、有目的的實踐活動，給客觀世界打上人的意志的“印記”。 自覺能動性。 實踐創(chuàng)造的射電望遠鏡可以使人看到更遠的天體，實踐創(chuàng)造的高能加速器可以使注重實踐與尊重群眾 射電望遠鏡 20 科學(xué)家看到物質(zhì)內(nèi)部的基本粒子，顯微鏡使生物學(xué)家可以觀察到更小的物體。實踐是一種現(xiàn)實的物質(zhì)活動，無論是實踐的主體人，還是實踐所指向的外界對象和實踐的 手段，都是可感知的客觀實在，實踐的結(jié)果也是外在于人的意識的客觀存在。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 實踐是認識世界和改造世界的基本途徑 人類社會生活的一切領(lǐng)域和社會歷史過程，都是由人類的實踐活動創(chuàng)造的。 實踐與群眾是緊密聯(lián)系的。在開創(chuàng)全新事業(yè)的過程中，我們既要堅持以馬克思主義的基本原理為指導(dǎo)，又要堅持一切從國情出發(fā)，在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中探索，在實踐中提高。馬克思恩格斯 在 指出 《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個說來是完全正確的同時， 19 又指出： 這些基本原理的實際運用， 隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。１８４８年《宣言》發(fā) 表后，在 45 年中馬克思和恩格斯一直在用實踐來檢驗它。 馬克思和恩格斯不 僅提出了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且 作出了用實踐去檢驗一切理論包括自己所提出的理論的光輝榜樣。 思考 ：這樣的科學(xué)未解之謎，怎樣才能得到解決呢？ 實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理告訴我們，凡是實踐檢驗是正確的認識，就應(yīng)當(dāng)堅持；凡是實踐檢驗是錯誤的認識，就應(yīng)當(dāng)改正。我國唐朝詩人白居易有這樣兩句詩：?試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。有人認為宇宙中存在著比人更高級的?宇宙人?，甚至估計說，僅銀河系就有２萬顆星球上有高度發(fā)達的文明社會。 但是，今天的實踐回答不了的問題，以后的實踐終究會回答它，就這點來講，它又是絕對的。 實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，具有兩重性，即實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性。所以，實踐標(biāo)準(zhǔn)是辯證的。丞相要我來此，是讓我來看黃州菊花！? 18 思考： 蘇軾 續(xù)詩時的?自 信?與黃州賞菊后的感嘆說明了什么？ 用發(fā)展的觀點看待實踐的標(biāo)準(zhǔn) 實踐檢驗認識的真理性是一個過程。 陳季?？此@樣子頗有些費解，問他何故。蘇軾驚得目瞪口呆，半晌無語，方知天下也有菊花經(jīng)不住西風(fēng)吹打。待風(fēng)稍息，便攜好友陳季常到自家后院觀賞黃菊。? 不久，蘇軾左遷至黃州任團練副使。所以這?吹落黃花滿地金?是大錯特錯啦！ 興之所 發(fā)，不能自已。?念了一遍，愈是不以為然：?原來連這兩句也是胡說！? ?西風(fēng)?是秋天之風(fēng)，?黃花?乃是指菊花。?蘇軾看后，不禁暗笑：?士別三日當(dāng)刮目相看。在書房等候之際，見書桌上有一首題為《詠菊》的未完詩稿。凡是符合客觀事物及其規(guī)律的認識，就是真理 ；與此相反的則是謬誤。 檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，必須是能夠把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來的“橋梁”。 1957 年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星， 1958 年美國發(fā)射人造地球衛(wèi)星， 1970年我國也發(fā)射 了人造地球衛(wèi)星。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?？陀^事物及其規(guī)律是認識的對象，也不能直接回答認識是否與其符合。檢驗人們的認識是否具有真理性，實際上就是要檢驗人們的主觀認識與客觀實際是否符合及其符合的程度。馬克思主義哲學(xué)第一次正確回答了檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題，指出：只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要是真理，總是能夠經(jīng)受住實踐考驗的，而一切謬誤則終究要被實踐所否定。 不管斗爭多么尖銳復(fù)雜，道路如何迂回曲折，真理最終總會戰(zhàn)勝謬誤。自然科學(xué) 的輝煌成就是在同迷信和偏見的斗爭中取得的；唯物論、辯證法是在同唯心論、形而上學(xué)的斗爭中發(fā)展的。可見，真理在斗爭中愈辯愈明。當(dāng)年貝格爾號艦的船長站起來說：?我們在航行中看到的無數(shù)事實可以證明‘上帝造人說’的謬誤，我們和達爾文在船上就批判過《創(chuàng)世記》。只有那些游手好閑，不學(xué)無術(shù)而又一心要靠祖先牌頭的人，才以祖先野蠻而感到羞恥。那些被主教老婆拖來看熱鬧的太太、小姐們也如瘋似狂地揮動著白手帕吶喊助威。 這是 1860 年 6 月的一天，牛津大學(xué)的講演廳里座無虛席。 馬克思 說：“ 最好是把真理比做燧石， 它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。同時，真理只有在同謬誤的斗爭中，才能顯示其力量，為廣大群眾所接受。作為矛盾的兩個方面，真理要戰(zhàn)勝謬誤，謬誤也極力排斥真理，正是這一矛盾運動，推動著認識不斷發(fā)展。請根據(jù)真理與謬誤相互關(guān)系的原理，對這兩個哲理成語做簡要的分析。 另一方面，分析謬誤發(fā)生的原因，糾正認識的謬誤，進而達到對事物的正確認識，就能實現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都