【正文】 導作用 科學理論與社會實踐的關系是辯正的。在分析和處理這兩方面的關系時，既要重視社會實踐對于理論的基礎作用，又要充分發(fā)揮理論對于社會實踐的指導意義。理論最終來源于實踐，這是它和認識、經驗的共同之處。理論不僅與感性認識有區(qū)別，而且也不等于通常所說的理性認科學理論的基礎是社會實踐 列寧 7 識。 我國當代著名科學家竺可楨，為了研究生物和環(huán)境條件周期性變化之間的聯(lián)系，數十年如一日，從不間斷地觀察各種氣候現象，每天起床第一件事就是記錄氣溫、氣壓、風向、濕度等氣象要素，每年都要仔細地記錄北京北海公園的冰凍和融化、植物開花、燕子歸來、布谷鳥初 鳴等物候現象的日期，積累了大量感性材料，才形成物候學理論，到晚年寫成了《物候學》專著。 請分析上述材料，說明科學理論來源于實踐，是認識的高級形式。錯誤理論則是違背客觀規(guī)律、并對改造 客觀世界和主觀世界的活動造成危害的理論。 進入中學以來，在課堂學習、課外學習中，我們已經學習不少自然科學和社會科學方面的理論。要學會在比較、鑒別中逐步提高認識能力和理論水平。這是認識過程的又一次飛躍，科學理論對實踐的指導作用 8 而且是一次更加重要的飛躍 。 實踐需要科學理論的指導 實踐有了科學理論的指導，就成為自覺的實踐；如果沒有科學理論的指導，就會成為盲目 的實踐。 科學理論透過事物的現象，抓住了事物的本質，反映了事物發(fā)展的規(guī)律，因而能使人們綜觀全局，高瞻遠矚，預見事物發(fā)展的趨勢，為確定行動的方向、計劃、措施提供依據。 一個醫(yī)生要正確的診斷和治療疾病，必須有醫(yī)學理論作指導；一個土木工程師要正確的設計房屋和組織施工，必須有建筑學理論作指導；搞工業(yè)、農業(yè)等各項生產活動，必須有各自領域的科學理論作指導。沒有信息論、電子學等科學理論的發(fā)展，就不會有電子計算機的問世和應用。 ?請你運用歷史學科所學習的知識，對這句名言做簡要的解析。 因為科學理論揭示了事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，揭示了事物的內在聯(lián)系和發(fā)展趨勢，人們一旦掌握了它，就能預見未來，洞察事物發(fā)展的方向和進程。這顆彗星后來就以這位天文學家的名字命名為?哈雷彗星?。這一科學預見已經得到證實，并將繼續(xù)得到證實。 科學理論能夠為人們觀察、分析和解決問題提供科學的方法，從而幫助人們提高認識能力，是人們探求真理的科學認識工具。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這 種研究使用的方法?！边@里所說的工具，就是科學的認識方法、思想方法。 科學理論要求按照世界的本來面目去認識世界和改造世界。 在近代地質學史上，曾有一場長期的爭論 —— 水成論和火成論的爭論?；鸪膳烧J為地質變化的原因是火山的作用，所 有的巖石都是火成巖。 有一次在英國愛丁堡召開學術會議，兩派是唇槍舌戰(zhàn)，繼而拳打腳踢，真是水火勢不兩立。 當時，在地質學家看來水火不能相容，在哲學家看來則相反。 知識窗 觸類旁通 指掌握了某一事物的知識和規(guī)律，對 類 似的事物也可以類推了解的方法 。 馬克思說：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。所謂徹底，就是抓住事物的根本，也就是要透過現象看本質；第二，理論必須反映群眾的利益、愿望和要求，反映群眾的喜怒哀樂；第三，理論必須具有為群眾喜聞樂見的生動活潑的表現形式。 在歷史發(fā)展的長河中，一個個具有真理性的認識，匯成了真理的海洋，不斷地滲入到人類社會生活的各個方面，指導著人們的工作、行動和日常生活。因為任何真理總是通過概念、判斷、推理等思維形式來表現的 ，屬于意識的范疇。 真理反映的對象是客觀世界 一切真理都包含著不依賴于任何人、任何社會集團、任何階級的主觀意志為轉移的客觀內容。 只有做到主觀認識同客觀相符合， 才算達到了真理的認識，也就是獲得了真理。 真理面前人人平等 既然真理的內容是客觀的， 在同一時間、地點、條件，對于同一對象的認識，真理只有一個。 究竟誰能掌握真理？ 無論是 誰，只要堅持從實際出發(fā)， 實事求是， 按照認識規(guī)律去觀察和真理是客觀的 只有忠實于事實，才能忠實于真理。 可見， 從認識真理來說，人人都是平等的。 我國哲學家馮定在他撰寫的《平凡的真理》中說：真理，并非象有些人所認為的．好象是玄虛的，神秘的，不可捉摸的，沒有憑準的；都不是的。 平凡可并不是淺薄或者庸俗的意思，而是說：真理是客觀在主觀中的反映，所以是客觀存在的，是跟平凡的事物和平凡的群眾分不開的。 古往今來，確實也有不少真正偉大的人物，比如偉大的科學家和偉大的革命家就是。 思考：你對馮定的話和柏拉圖的語錄是怎樣理解的呢？ 人類 對真理的把握不是一次完成的，而是隨著客觀事物的變化和實踐的發(fā)展而發(fā)展的。 真理的絕對性有兩方面的涵義。這是確定的、無條件的因而是絕對的。 真理是發(fā)展的 尊重人不應該勝于尊重真理。 承認客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣那樣地承認 絕對真理。這也是確定的、無條件的因而是絕對的。 真理的相對性也有兩方面的涵義。這種認識總是在一定時間和空間內的認識，它會隨著認識對象的發(fā)展而發(fā)展，因而是具體的、歷史的和有限的。 恩格斯 說：? 我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。任何真理都既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。 反對絕對主義和對相對主義 承認真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。相對主義則夸大真理的相對性，否認真理的絕對性，不承認真理包含著不以人的意志為轉移的客觀內容，主觀隨意地看待真理。教條主義脫離具體實踐，把普遍真理當成萬能的公式，隨意生搬硬套；經驗主義則把局部 13 的經驗絕對化，同樣堵塞了真理發(fā)展的道路。僅以物理學來說，由于他創(chuàng)立了完整的古典力學理論體系，開創(chuàng)了一個?牛頓時代?。牛頓力學的真理性當然是無庸置疑的。 19 世紀末，一系列新的實驗事實就向牛頓古典力學理論提出了挑戰(zhàn)，出現了牛頓力學無法解釋的難題。 1905 年，他的狹義相對論的問世，奠定了現代自然科學的 重要基礎，把人們對客觀世界的認識大大地推進了一步。 馬克思主義作為科學真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。同時， 馬克思主義又不是僵化不變的教條，而在實踐中不斷獲得新的力量和源泉而豐富和發(fā)展的。 真理的發(fā)展是克服和戰(zhàn)勝謬誤的過程 真理是在不斷克服和戰(zhàn)勝謬誤的過 14 程中發(fā)展的。人們的認識就總體而言，既有真理，又有謬誤。 王清任 (1768— 1831)是我國清代的醫(yī)生。王清任的解剖實踐是我國解剖學史上第一次大膽的創(chuàng)新。根據解剖觀察及行醫(yī)經驗，他寫成一部具有創(chuàng)新精神的解剖學專著 —— 《醫(yī)林改錯》，對我國解破學的發(fā)展做出了重大貢獻。 真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一性的一面。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。 任何人，包括偉人在內，都不可能完全避免謬誤的發(fā)生。 淮陰侯列傳》： “ 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。 你認為是這樣嗎？ 真理與謬誤是相互轉化的。 “階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力”，這是真理，但如果把它視為一切社會發(fā)展的 根本動力，它就會轉化為謬誤。 在生活中人們常說 ，?失敗是成功之母?，?吃一塹，長一智?。 15 真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的，這是真理發(fā)展的一般規(guī)律。只有不斷排除謬誤，才能為真理的發(fā)現和發(fā)展開辟道路。真理是不怕辯駁、不怕斗爭的。 ” 《物種起源》 一書于 1859 年發(fā)表后，引起了科學與宗教的激烈爭論。大主教威爾伯福斯氣勢洶洶地首先質問赫胥黎：?你是從猿祖父還是從猿祖母那一方面出來的？? 這句刻毒而俏皮的話音剛一落，坐在會場前面吶喊助威的教徒們就嚷嚷起來。 赫胥黎并沒有被這種氣勢嚇倒 ,他毫不猶豫地站起來，大聲反擊說：?人類沒有理由因為他的祖先是猴子而感到羞恥，與真理背道而馳才是真正的羞恥。?赫胥黎剛說完，會場上響起了一片掌聲。? 16 由于牛津大辯論，進化論得到廣泛的傳播，很多闡述進化論的著作陸續(xù)出版。 你還能舉一到兩個真理戰(zhàn)勝謬誤的類似的例子