【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 構(gòu)成和運(yùn)行機(jī)理，在人腦神經(jīng)系統(tǒng)的研究條件還十分有限的情況下，很大程度上只能通過假設(shè)加以解釋。假定語(yǔ)言是一種心智行為，那么它與心理活動(dòng)可能存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，自然也帶有心理活動(dòng)的特點(diǎn)，如感覺、直覺、思維、意識(shí)等。實(shí)際上，人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、研究語(yǔ)言的實(shí)踐中也探索到相關(guān)的線索并 做出一定的概括，如語(yǔ)感、語(yǔ)言意識(shí)等概念，這就為我們解釋語(yǔ)言的心智體系提供了合適的途徑。 語(yǔ)感、語(yǔ)言感知、語(yǔ)言直覺 。中國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)所講的語(yǔ)感指，“對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象恰當(dāng)與否的敏感”，（王培光，）“里面包括語(yǔ)義感，就是對(duì)一詞的意義和色彩的敏感，包括語(yǔ)法感，就是對(duì)一種語(yǔ)法現(xiàn)象是正常還是特殊，幾種語(yǔ)法格式只見相同相異等等的敏感。當(dāng)然也包括語(yǔ)音感，有的人學(xué)華語(yǔ)總是學(xué)不像，就是因?yàn)閷?duì)語(yǔ)音不敏感?！保▍问逑?， 1985）“對(duì)語(yǔ)言的 ?敏感 ?” , 到底是“感覺” （ sense ）， 是“感知” （ perception / feeling ），還是“直覺”（ intuition ），莫衷一是，有人認(rèn)為是“直覺” , 有人認(rèn)為是“感覺”。（王培光） 首先，我國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)所說的“語(yǔ)感”（ linguistic sense ）與國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家所說的“語(yǔ)言直覺”（ linguistic intuition ）還是有差別的。直覺是未經(jīng)充分邏輯推理的感性認(rèn)識(shí)，是以已經(jīng)獲得的知識(shí)和累積的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的；國(guó)外語(yǔ)言學(xué)家所說的語(yǔ)言直覺指的也是無(wú)需邏輯思維而能夠理解句法關(guān)系的天賦能力， ( Robert Fiengo, 2020 The Philosophical Forum Vol. XXXIV, Nos. 3amp。 4 Fall/Winter ) 他們認(rèn)為，語(yǔ)言直覺是通過對(duì)語(yǔ)言使用的反思而不是通過教師傳授而產(chǎn)生的一種隱性的、下意識(shí)的語(yǔ)言知識(shí)。 ( Robert Fiengo, 2020 The Philosophical Forum Vol. XXXIV, Nos. 3amp。 4 Fall/Winter )（ James,C. 1999）。語(yǔ)言感覺與語(yǔ)言直覺的區(qū)別在于它們是不同層次的感性認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言感覺先于語(yǔ)言直覺，語(yǔ)言直覺中包含著語(yǔ)言感覺，如果用公式來(lái)表達(dá)則是： ， LS （ linguistic sense ） =/= LI (linguistic intuition ) ， LS → LI , LI ＞ LS 。 鑒于感覺也是感知 （ linguistic perception , LP ），也可以用以下公式來(lái)表達(dá)： ，LP =/= LI， LP → LI , LI ＞ LP。 （ 神經(jīng)心理學(xué)等學(xué)科的研究已經(jīng)證明，語(yǔ)音語(yǔ)詞存儲(chǔ)在 人 腦的左 半 腦，視覺表象或 “圖景 ”存儲(chǔ)在大腦的右半腦 ， 人腦左半腦中的語(yǔ)詞與右半腦中的 “圖景 ”是一種模糊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。人類所處的自然環(huán)境具有一定程度的同一性，外部世界通過視 覺進(jìn)入人腦右半腦的信息具有一定程度的同一性和確定性，大腦右半腦處理這些外部信息的機(jī)制具有一定程度的同一性和確定性，大腦左半腦的語(yǔ)詞與其指稱的大腦右半腦的 “圖景 ”也具有一定程度的同一性和確定性，人類在交流過程中使用的語(yǔ)詞對(duì)外部事物的指稱也具有一定程度的同一性和確定性。人類依靠這一定程度的同一性和確定性，通過相互交流達(dá)到一定程度的合作， ） 根據(jù)普遍認(rèn)可的定義（商務(wù)印書館， 2020），感覺指“客觀事物的個(gè)別特性在人腦中 引起的反應(yīng)” , 感知指“客觀事物通過器官在人腦中的直接反映 ”， 可以說，通常所提到的感覺也包 含感知， 從這種意義上來(lái)說，語(yǔ)感是感覺，也是感知 ,是客觀世界及語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)在人腦中的直接反應(yīng)，或語(yǔ)言主體人也是人腦對(duì)客觀世界和語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)做出的反應(yīng)。 這樣，客觀世界、語(yǔ)言、語(yǔ)感之間的關(guān)系用公式來(lái)表達(dá)就是： 1）語(yǔ)感 = 感覺（感知），即對(duì)語(yǔ)言的敏感是一種感覺及感知； 2）客觀世界 —— 人腦 —— 感覺， 即感覺是客觀世界在人腦中引起的反應(yīng)； 3）客觀世界 —— 人腦 —— 語(yǔ)言，即語(yǔ)言也是客觀世界在人腦中的產(chǎn)物； 4）客觀世界 —— 語(yǔ)言 —— 語(yǔ)感， 即語(yǔ)感既是客觀世界也是語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)在人腦中引起的反應(yīng)。就人腦的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)說， 神經(jīng)心理學(xué)等學(xué)科的研究 已經(jīng)證明 ，人腦的語(yǔ)言區(qū)和非語(yǔ)言區(qū)的運(yùn)行機(jī)制大致相同， 但是就客觀世界而言，母語(yǔ)的客觀世界不能等同于外語(yǔ)的客觀世界，它們之間雖然存在著許多同一性和確定性，但也存在著許多的不同一性和非確定性，母語(yǔ)所指稱的客觀現(xiàn)實(shí)與外語(yǔ)所指稱的客觀現(xiàn)實(shí)之間的差異和空缺與它們之間的相同之處和相似之處是并存的：如漢語(yǔ)指稱的“課桌”與英語(yǔ) desk 所指稱的課桌并非是同樣的東西。 這就意味著 一種可能，母語(yǔ)語(yǔ)感與母語(yǔ)直覺形成的外部條件完全不同于外語(yǔ)語(yǔ)感與外語(yǔ)直覺形成的外部條件。拿母語(yǔ)語(yǔ)感來(lái)說，它的產(chǎn)生具有得天獨(dú)厚的語(yǔ)言環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境，并且 具備在正式學(xué)習(xí)之前就可以大量接觸母語(yǔ)及母語(yǔ)依賴產(chǎn)生的客觀世界的優(yōu)越條件，但是外語(yǔ)語(yǔ)感的產(chǎn)生卻不具備這樣的語(yǔ)境與外語(yǔ)接觸條件。再拿直覺來(lái)說，它的產(chǎn)生依賴于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的累積， 但在不具備接觸外語(yǔ)語(yǔ)言和社會(huì)文化環(huán)境的條件下，學(xué)生獲得外語(yǔ)知識(shí)積累和實(shí)踐積累的可能性幾乎為零，因此也談不上有什么理解外語(yǔ)句法關(guān)系的直覺，大多數(shù)外語(yǔ)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)也可證明這一點(diǎn)。 如果說母語(yǔ)語(yǔ)感與語(yǔ)言直覺可以在正式學(xué)習(xí)母語(yǔ)之前通過接觸母語(yǔ)及其社會(huì)文化環(huán)境而獲得，那么在外語(yǔ)語(yǔ)境缺失的條件下， 外語(yǔ)語(yǔ)感與外語(yǔ)直覺的產(chǎn)生需要在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過程中獲得 一定的外語(yǔ)知識(shí)積累及其社會(huì)文化環(huán)境的體驗(yàn)積累之后才能獲得。 也就是說，母語(yǔ)學(xué)生開始正式學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)，已經(jīng)具備了不同程度的母語(yǔ)語(yǔ)感與母語(yǔ)直覺，而外語(yǔ)學(xué)生在開始正式學(xué)習(xí)外語(yǔ)之前，一般不具備任何的外語(yǔ)語(yǔ)感和外語(yǔ)直覺，這就勢(shì)必加大了接受外語(yǔ)的難度，從而會(huì)延長(zhǎng)從開始學(xué)習(xí)外語(yǔ)到基本掌握外語(yǔ)的習(xí)得周期。因此，外語(yǔ)教學(xué)需要加入一個(gè)培養(yǎng)外語(yǔ)語(yǔ)感增進(jìn)外語(yǔ)直覺的過程，以此降低外語(yǔ)學(xué)習(xí)的難度，縮短外語(yǔ)習(xí)得的周期。這個(gè)過程可以與正式的外語(yǔ)學(xué)習(xí)同步進(jìn)行，也可先于正式的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，其主要目標(biāo)在于讓學(xué)生接觸外語(yǔ)、體驗(yàn)外語(yǔ)、熟悉外語(yǔ)產(chǎn)生和外語(yǔ)使 用的客觀世界及社會(huì)文化環(huán)境。就我國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)而言，目前還缺乏這樣一個(gè)過程。一談到接觸，就會(huì)想到向?qū)W生提供大量的閱讀材料，殊不知超過學(xué)生理解水平的文字閱讀材料只會(huì)在學(xué)生大腦中產(chǎn)生排斥反應(yīng)而不會(huì)引起任何積極的反應(yīng)。接觸外語(yǔ)及其客觀世界（社會(huì)文化環(huán)境）應(yīng)該是，讓學(xué)生接觸那些容易使大腦產(chǎn)生直接反應(yīng)的材料， 如配有簡(jiǎn)單文字的實(shí)物、畫面、照片、影視等直觀材料。 了解外語(yǔ)的客觀世界除了有助于培養(yǎng)外語(yǔ)語(yǔ)感和語(yǔ)言直覺，還有利于外語(yǔ)學(xué)生頭腦中外語(yǔ)概念系統(tǒng)的形成。 語(yǔ)言思維 。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于語(yǔ)言思維很難找到一個(gè)確定的定義 。哲學(xué)一般是將抽象思維視為語(yǔ)言思維，認(rèn)為 離開了語(yǔ)言， 抽象思維就無(wú)法進(jìn)行 。 這種界定導(dǎo)致了以下認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言思維只能作為工具依附于抽象思維，語(yǔ)言思維不是以一種思維類型而存在的思維；語(yǔ)言思維就是抽象思維。這個(gè)定義沒有確認(rèn)：語(yǔ)言思維與抽象思維是兩個(gè)不同的存在。 人類抽象思維的過程及形式有許多共同之處，但不同民族其抽象思維的分類方式、概念系統(tǒng)、抽象的表現(xiàn)方式等卻有很多差異，如以英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族更多地運(yùn)用了 排列組合、邏輯分析 、 演繹 等思維方式而創(chuàng)造了 英語(yǔ) 等作為 表音的拼讀語(yǔ)言， 而我們漢民族則更多地依據(jù)事物之間的聯(lián)系及類別抽象出 不同門類的意義和語(yǔ)音符號(hào)偏旁部首亻、氵、火、石、王等，這樣一種依類象形的漢字語(yǔ)言系統(tǒng)既包含語(yǔ)義和語(yǔ)音的感知因素和感知作用，也反映了形象思維的成分，顯示了一種獨(dú)特的抽象思維表現(xiàn)。這就是說，抽象思維的表現(xiàn)方式也是因不同的民族和文化而有所不同的，不同的抽象思維表現(xiàn)及結(jié)果導(dǎo)致了各個(gè)語(yǔ)言體系中的差異。由此可見，抽象思維雖然憑借語(yǔ)言而進(jìn)行，卻與語(yǔ)言體系是兩碼事，現(xiàn)實(shí)情況也是如此，語(yǔ)言思維能力強(qiáng)的人其抽象思維能力也強(qiáng)，但抽象思維能力強(qiáng)的人其語(yǔ)言思維能力未必也強(qiáng)。這個(gè)邏輯也可見于其它現(xiàn)象，即： A 是 B, 但 B 不是 A， 如某某 (A)是人 (B)，但人不是某某，某某