【正文】 課題。當(dāng)然，既然“語(yǔ)言意識(shí)教學(xué)”將培養(yǎng)“語(yǔ)言意識(shí)”作為教學(xué)目標(biāo)，而意識(shí)是包含思維在內(nèi)的心理活動(dòng)的總和，語(yǔ)言意識(shí)的培養(yǎng)中當(dāng)然也含有培養(yǎng)“語(yǔ)言思維”的 要素。 例如： 1． 句法系統(tǒng) There was no possibility of taking a walk that day.[ We had been wandering , indeed, in the leafless shrubbery an hour in the morning ]。 2. 概念系統(tǒng) 家庭，家，思想，社會(huì)，等等在英漢兩種語(yǔ)言中的相關(guān)表達(dá) 。 語(yǔ)言被視為符號(hào)系統(tǒng)，信息系統(tǒng)， 語(yǔ)言是一個(gè)先天的自治的系統(tǒng)還是一個(gè)附屬的系統(tǒng)？符號(hào)學(xué)將語(yǔ)言看作一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是人類認(rèn)知的一部分（馬春雨，體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn) 外語(yǔ)學(xué)刊 2020， 3） 基于上述定義，不妨作如下推測(cè)，語(yǔ)言的心智 體系由人腦的語(yǔ)言區(qū)、語(yǔ)言感性認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言知覺（語(yǔ)言直覺、語(yǔ)感）、語(yǔ)言意識(shí)、語(yǔ)言思維構(gòu)成，語(yǔ)言區(qū)是語(yǔ)言內(nèi)部體系的載體和語(yǔ)言外部體系的母體，語(yǔ)言感性認(rèn)識(shí)是形成語(yǔ)言直覺以及掌握語(yǔ)言的前期條件和基礎(chǔ)，語(yǔ)言知覺 直覺與知覺、感覺 。 動(dòng)態(tài)語(yǔ)感 強(qiáng)語(yǔ)感 對(duì)語(yǔ)言的可接受度有 能夠辨別英語(yǔ)語(yǔ)音 能夠辨別英語(yǔ)詞匯形式 能夠辨 別地道的英語(yǔ)常用句型 從心理學(xué)的角度來(lái)看，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)分作感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段，感性認(rèn)識(shí)階段只有以感覺、知覺、表象等形式對(duì)客觀世界的片面地、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)階段才能在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成概念、進(jìn)行判斷、推理等。 2) 那一天是不能散步了。 英國(guó)的語(yǔ)言意識(shí)教育（ LAE），與我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)所推行的語(yǔ)感教學(xué)（ LST）存在以下共同之處與差別 : 1） LAE 即用來(lái)指導(dǎo)母語(yǔ)教學(xué)也用來(lái)指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)， 并把培養(yǎng)母語(yǔ)與培養(yǎng)外語(yǔ)語(yǔ)感市委相輔相成的事情， LST 多見于母語(yǔ)教學(xué)，很少見于外語(yǔ)教學(xué)，關(guān)于母語(yǔ)語(yǔ)感與外語(yǔ)語(yǔ)感的關(guān)系是互相促進(jìn)還是互相干擾還缺乏系統(tǒng)的研究； 2） LAE 的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)從小學(xué)到中學(xué)的語(yǔ)言教學(xué)過(guò)渡，中學(xué)畢業(yè)時(shí)使學(xué)生具備理想的語(yǔ)言意識(shí)，而 LST在我國(guó)不僅貫穿在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也貫穿于中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，沒有把培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感作為語(yǔ)文教學(xué)普遍 的終極目標(biāo)；3） LAE的內(nèi)容包括傳授語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)感、元語(yǔ)言意識(shí)、語(yǔ)言思維等， LST支包括培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言的敏感度，包括語(yǔ)音敏感、詞匯敏感、語(yǔ)法敏感等； 4） LAE 是全國(guó)性的語(yǔ)言教育綱領(lǐng)， LST上沒有形成語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)綱領(lǐng)，在很大程度上還是個(gè)體的教學(xué)實(shí)驗(yàn)行為和語(yǔ)文教學(xué)的組成部分； 5） LAE綱要中把聽力放在一個(gè)十分的位置，認(rèn)為這是外語(yǔ)教學(xué)的前提，然后是閱讀、寫作，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生運(yùn)用母語(yǔ)與外語(yǔ)的雙語(yǔ)交際能力，并把認(rèn)知參數(shù)如培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言模式（ pattern in language ）、情感參數(shù)如態(tài)度等、社交參數(shù)如 高素質(zhì)公民和高素質(zhì)消費(fèi)者的能力作為語(yǔ)言意識(shí)的三個(gè)主要參數(shù)， LST還沒有把語(yǔ)感與國(guó)內(nèi)語(yǔ)言教學(xué)中的其它指標(biāo)作科學(xué)的、系統(tǒng)的統(tǒng)籌考慮，對(duì)于語(yǔ)感教學(xué)的理論指導(dǎo)尤其實(shí)證性的論述還比較少，至于外語(yǔ)教學(xué)中如何看待外語(yǔ)語(yǔ)感或外語(yǔ)思維、外語(yǔ)一是目前都缺乏系統(tǒng)的理論闡述和實(shí)證性的研究。 《英國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)研究報(bào)告》中（ Kingman， 1988）。 我國(guó)一些漢語(yǔ)教學(xué)研究發(fā)現(xiàn)， 元語(yǔ)言意識(shí)的發(fā)展與讀寫能力的發(fā)展有著密切的關(guān)系。既然元語(yǔ)言意識(shí)實(shí)際上是對(duì)語(yǔ)言的理性認(rèn)識(shí)，那么 認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、反思語(yǔ)言是豐富語(yǔ)言表達(dá)、適應(yīng)語(yǔ)言思維、發(fā)展語(yǔ)言思維的必然要求。 元語(yǔ)言意識(shí)指 對(duì) 語(yǔ) 言 的結(jié)構(gòu) 特征 及 功能的 認(rèn)識(shí)、反思和評(píng)判，包括對(duì)于 語(yǔ)音 、 詞 匯、 句法 、語(yǔ)篇、 語(yǔ)用 等進(jìn)行反思、評(píng)價(jià)、判斷的能力， 也包括分析語(yǔ)言知識(shí)、控制語(yǔ)言加工的能力 。然而，當(dāng)人們?cè)趯W(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，會(huì)由于對(duì)這個(gè)語(yǔ)言新工具的陌生，而時(shí)時(shí)刻刻注意語(yǔ)言符號(hào)這一工具本身，而忘了或沖淡了對(duì)于思想意識(shí)內(nèi)容的絕對(duì)注意，自然而然地降低了思維的清晰度。這樣的思維在運(yùn)用語(yǔ)言工具時(shí)，其思維的清晰度就是高的。由于高級(jí)生命是以高級(jí)語(yǔ)言的創(chuàng)造和使用為顯著特征的，因此學(xué)會(huì)了一種新的高級(jí)語(yǔ)言就等于學(xué)會(huì)了一種新的思維方式也就相當(dāng)于獲得了 —— 一個(gè)新的高級(jí)生命。 （不同的語(yǔ)言類別，其思維形式是有差異的；而同 — 種語(yǔ)言則遵循著一定的思維形式。 語(yǔ)言思維的物質(zhì)性也說(shuō)明了為什么在漢語(yǔ)教學(xué)中一些從語(yǔ)音入手來(lái)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言思維的試驗(yàn)?zāi)軌蛉〉煤玫男Ч?。不同的語(yǔ)言體系同時(shí)又分享語(yǔ)言思維的許多共同點(diǎn)，如語(yǔ)言思維的模糊性、對(duì)語(yǔ)境的依賴型、意義預(yù)設(shè)性，這些可見于英漢甚至更多的語(yǔ)言體系中。比如，同樣的概念在不同的語(yǔ)言思維中有不同的表現(xiàn)，概念“白”在漢語(yǔ)思維中表現(xiàn)為：圍繞基本色調(diào)“白”與表達(dá)不同程度的詞語(yǔ)而構(gòu)成的許多詞語(yǔ) —— 花白、雪白、灰白、白皚皚等等、或用于隱喻 —— 白干、白瞎、白吃等等，而 在英語(yǔ)思維中則找不到完全與此對(duì)應(yīng)的詞，只能以非同類概念中的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá) —— grey (灰白 ),或以非隱喻詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)—— fail（ 白干，白瞎）?！保ㄊY楠， 2020，外語(yǔ)概念的形成和外語(yǔ)思維，《現(xiàn)代外語(yǔ)》，第 27 卷第 4期），還有的定義則是，外語(yǔ)思維指“在外語(yǔ)使用過(guò)程中直接使用外語(yǔ)，而不要經(jīng)過(guò)母語(yǔ)的轉(zhuǎn)換、翻譯。語(yǔ)言思維是人類進(jìn)化的結(jié)果，也是人類文化的積淀，語(yǔ)言思維能力對(duì)其他思維類型可發(fā)揮積極的推助作用或一定 的阻滯作用。 （思維是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這個(gè)邏輯也可見于其它現(xiàn)象，即： A 是 B, 但 B 不是 A， 如某某 (A)是人 (B)，但人不是某某，某某只是人（ B） 中的一員；根據(jù)這個(gè)邏輯，也可以說(shuō)，抽象思維 (A)是語(yǔ)言思維 (B)，語(yǔ)言是抽象思維的外殼，但不能簡(jiǎn)單地推論語(yǔ)言思維 (B)就是抽象思維。這個(gè)定義沒有確認(rèn)：語(yǔ)言思維與抽象思維是兩個(gè)不同的存在。 語(yǔ)言思維 。就我國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)而言，目前還缺乏這樣一個(gè)過(guò)程。 如果說(shuō)母語(yǔ)語(yǔ)感與語(yǔ)言直覺可以在正式學(xué)習(xí)母語(yǔ)之前通過(guò)接觸母語(yǔ)及其社會(huì)文化環(huán)境而獲得，那么在外語(yǔ)語(yǔ)境缺失的條件下， 外語(yǔ)語(yǔ)感與外語(yǔ)直覺的產(chǎn)生需要在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得 一定的外語(yǔ)知識(shí)積累及其社會(huì)文化環(huán)境的體驗(yàn)積累之后才能獲得。就人腦的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)說(shuō)， 神經(jīng)心理學(xué)等學(xué)科的研究 已經(jīng)證明 ，人腦的語(yǔ)言區(qū)和非語(yǔ)言區(qū)的運(yùn)行機(jī)制大致相同， 但是就客觀世界而言，母語(yǔ)的客觀世界不能等同于外語(yǔ)的客觀世界，它們之間雖然存在著許多同一性和確定性，但也存在著許多的不同一性和非確定性，母語(yǔ)所指稱的客觀現(xiàn)實(shí)與外語(yǔ)所指稱的客觀現(xiàn)實(shí)之間的差異和空缺與它們之間的相同之處和相似之處是并存的：如漢語(yǔ)指稱的“課桌”與英語(yǔ) desk 所指稱的課桌并非是同樣的東西。 （ 神經(jīng)心理學(xué)等學(xué)科的研究已經(jīng)證明，語(yǔ)音語(yǔ)詞存儲(chǔ)在 人 腦的左 半 腦，視覺表象或 “圖景 ”存儲(chǔ)在大腦的右半腦 ， 人腦左半腦中的語(yǔ)詞與右半腦中的 “圖景 ”是一種模糊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 ( Robert Fiengo, 2020 The Philosophical Forum Vol. XXXIV, Nos. 3amp?！保▍问逑?， 1985）“對(duì)語(yǔ)言的 ?敏感 ?” , 到底是“感覺” （ sense ）， 是“感知” （ perception / feeling ），還是“直覺”（ intuition ），莫衷一是，有人認(rèn)為是“直覺” , 有人認(rèn)為是“感覺”。實(shí)際上，人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、研究語(yǔ)言的實(shí)踐中也探索到相關(guān)的線索并 做出一定的概括，如語(yǔ)感、語(yǔ)言意識(shí)等概念，這就為我們解釋語(yǔ)言的心智體系提供了合適的途徑。而語(yǔ)言的內(nèi)部機(jī)制應(yīng)是帶有語(yǔ)義特征的語(yǔ)言符號(hào)在人腦中的自主運(yùn)作，涉及語(yǔ)言在輸出前的生成過(guò)程，以及所有相關(guān)的心智要素在語(yǔ)言輸出過(guò)程中的作用；它是以先天的人腦物質(zhì)如腦部神經(jīng)系統(tǒng)作基礎(chǔ)，由客觀世界映射到人腦的語(yǔ)言物