【正文】 龔 少英 語學(xué)習(xí)與元語言意識的發(fā)展 語感是語言規(guī)律內(nèi)化后的感性認(rèn)識，語感的存在應(yīng)該是一個連續(xù)體，包括 語言心智體系假說 楊敏，山東師范大學(xué)， 250014 語言的奧妙在于它與人類的大腦、心理、認(rèn)知，還有客觀世界以及人類的社會生活實踐、文化積淀融合在一起，難解難分，我們關(guān)于語言特性的了解就像對于客觀世界的了解一樣，不過是冰山之一角。國內(nèi)外無論是母語教學(xué)，還是外語教學(xué)的實踐都證明了語言的教學(xué)與學(xué)習(xí)的確是不盡人意的，這與我們僅僅把語言看作一種工具而忽視了語言的心智屬性及內(nèi)部體系有很大關(guān)系。應(yīng)該看到，語言研究 在一定程度上是間接性的。正如心理和思維研究多采用假說方法一樣，用假說方法來推測語言的心智屬性及其心智體系也不失為一種可行且有效的方法，適用于語言體系的復(fù)雜性和隱蔽性。假說方法是科學(xué)研究的重要方法之一。雖然該假說還不能對語言的心智屬性及心理活動做出很完整的說明，但可以通過教學(xué)和學(xué)習(xí)過程及結(jié)果的檢驗加以驗證。語言的外部體系包括語 音、詞匯、句法、篇章、語言功能、語言意義等在言語交流時的各種語言表現(xiàn)形式，語言外部體系研究所涉及的是語言結(jié)構(gòu)的各個層面及意義和功能， 如語音學(xué)、詞匯學(xué)、句法學(xué)、修辭學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)、篇章學(xué)等等， 當(dāng)然也包括語言的宏觀研究，如社會語言學(xué)和文化語言學(xué)。 另一方面，心理語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)和神經(jīng)語言學(xué)則涉及到語言內(nèi)部體系如人大腦中的語言機制及相關(guān)的心理活動。尤其是，現(xiàn)代心理語言學(xué) 已不再拘囿于研究如 何掌握語言，以及如何使語言發(fā)揮作用，而是利用喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法來解釋存在于語言深層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。 1970 年代興起的認(rèn)知語言學(xué)原本是從神經(jīng)生理系統(tǒng)解釋語言現(xiàn)象，并衍生出對于人腦語言機能的各種假設(shè)，例如認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，存在于語言與客觀現(xiàn)實之間的大腦預(yù)存概念結(jié)構(gòu)決定了主體對認(rèn)知對象的意義建構(gòu)；認(rèn)知語言學(xué)還包括對于語言認(rèn)知模式所作的探討，如概念的空間合成與隱喻映射等理論。 （劉宇紅， 2020 對于語言心智屬性探討得最為深刻的當(dāng)屬喬姆斯基。他在這一方面的重要觀點包括兩點。 喬姆斯基提出，人腦里有一種天生的 “言語獲得裝置 (language acquisition device，簡稱 LAD)”，這是人大腦中固有的內(nèi)在的語法規(guī)則，即普遍語法，人之所以容易理解別人的言語就是因為普遍語法在起作用，普遍語法還幫助兒童掌握語言。喬姆斯基關(guān)于語言先天機制的假設(shè)還包括語言能力 (linguistic petence)和語言表現(xiàn) (linguistic performance)，及表層結(jié)構(gòu) (surface structure)和深層結(jié)構(gòu) (deep structure)等概念。句子的轉(zhuǎn)化生成是有規(guī)則的，具有無限創(chuàng)造性，通過深層結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化生成規(guī)則，可以把表面不同而意思相同即表層結(jié)構(gòu)不同而深層結(jié)構(gòu)相同的句子聯(lián)系起來。 總之，語言研究可以分作語言外部體系即語言知識體系的研究和語言內(nèi)部體系包括語言心智屬性的研究。一是語言的生成機制及心理運行機制，二是人腦的認(rèn)知機制與語言心智行為的關(guān)系。 3．語言的心智體系 假定語言結(jié)構(gòu)只是語言的 外部表征，那么語言作為一種心智行為在人腦中可能還存在一個內(nèi)部運行機制。喬所說的普遍語法，指的是人腦中固有的習(xí)得語言的機制，作用在于能夠使人自然而然地學(xué)會用語言來進行交流。暫且把語言的這個內(nèi)部體系稱之為語言的心智體系。假定語言是一種心智行為，那么它與心理活動可能存在著千絲萬縷的聯(lián)系，自然也帶有心理活動的特點，如感覺、直覺、思維、意識等。 語感、語言感知、語言直覺 。當(dāng)然也包括語音感，有的人學(xué)華語總是學(xué)不像，就是因為對語音不敏感。（王培光） 首先，我國漢語教學(xué)所說的“語感”（ linguistic sense ）與國外語言學(xué)家所說的“語言直覺”（ linguistic intuition ）還是有差別的。 4 Fall/Winter ) 他們認(rèn)為，語言直覺是通過對語言使用的反思而不是通過教師傳授而產(chǎn)生的一種隱性的、下意識的語言知識。 4 Fall/Winter )（ James,C. 1999）。 鑒于感覺也是感知 （ linguistic perception , LP ），也可以用以下公式來表達(dá)： ，LP =/= LI， LP → LI , LI ＞ LP。人類所處的自然環(huán)境具有一定程度的同一性，外部世界通過視 覺進入人腦右半腦的信息具有一定程度的同一性和確定性，大腦右半腦處理這些外部信息的機制具有一定程度的同一性和確定性，大腦左半腦的語詞與其指稱的大腦右半腦的 “圖景 ”也具有一定程度的同一性和確定性，人類在交流過程中使用的語詞對外部事物的指稱也具有一定程度的同一性和確定性。 這樣，客觀世界、語言、語感之間的關(guān)系用公式來表達(dá)就是： 1）語感 = 感覺（感知），即對語言的敏感是一種感覺及感知； 2）客觀世界 —— 人腦 —— 感覺， 即感覺是客觀世界在人腦中引起的反應(yīng)； 3）客觀世界 —— 人腦 —— 語言，即語言也是客觀世界在人腦中的產(chǎn)物； 4）客觀世界 —— 語言 —— 語感， 即語感既是客觀世界也是語言現(xiàn)實在人腦中引起的反應(yīng)。 這就意味著 一種可能，母語語感與母語直覺形成的外部條件完全不同于外語語感與外語直覺形成的外部條件。再拿直覺來說，它的產(chǎn)生依賴于知識和經(jīng)驗的累積， 但在不具備接觸外語語言和社會文化環(huán)境的條件下，學(xué)生獲得外語知識積累和實踐積累的可能性幾乎為零，因此也談不上有什么理解外語句法關(guān)系的直覺，大多數(shù)外語學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗也可證明這一點。 也就是說，母語學(xué)生開始正式學(xué)習(xí)母語時，已經(jīng)具備了不同程度的母語語感與母語直覺，而外語學(xué)生在開始正式學(xué)習(xí)外語之前，一般不具備任何的外語語感和外語直覺，這就勢必加大了接受外語的難度，從而會延長從開始學(xué)習(xí)外語到基本掌握外語的習(xí)得周期。這個過程可以與正式的外語學(xué)習(xí)同步進行，也可先于正式的外語學(xué)習(xí)，其主要目標(biāo)在于讓學(xué)生接觸外語、體驗外語、熟悉外語產(chǎn)生和外語使 用的客觀世界及社會文化環(huán)境。一談到接觸，就會想到向?qū)W生提供大量的閱讀材料，殊不知超過學(xué)生理解水平的文字閱讀材料只會在學(xué)生大腦中產(chǎn)生排斥反應(yīng)而不會引起任何積極的反應(yīng)。 了解外語的客觀世界除了有助于培養(yǎng)外語語感和語言直覺，還有利于外語學(xué)生頭腦中外語概念系統(tǒng)的形成。長期以來，關(guān)于語言思維很難找到一個確定的定義 。 這種界定導(dǎo)致了以下認(rèn)識：語言思維只能作為工具依附于抽象思維，語言思維不是以一種思維類型而存在的思維；語言思維就是抽象思維。 人類抽象思維的過程及形式有許多共同之處，但不同民族其抽象思維的分類方式、概念系統(tǒng)、抽象的表現(xiàn)方式等卻有很多差異，如以英語為母語的民族更多地運用了 排列組合、邏輯分析 、 演繹 等思維方式而創(chuàng)造了 英語 等作為 表音的拼讀語言， 而我們漢民族則更多地依據(jù)事物之間的聯(lián)系及類別抽象出 不同門類的意義和語音符號偏旁部首亻、氵、火、石、王等，這樣一種依類象形的漢字語言系統(tǒng)既包含語義和語音的感知因素和感知作用，也反映了形象思維的成分，顯示了一種獨特的抽象思維表現(xiàn)。由此可見，抽象思維雖然憑借語言而進行，卻與語言體系是兩碼事，現(xiàn)實情況也是如此，語言思維能力強的人其抽象思維能力也強，但抽象思維能力強的人其語言思維能力未必也強。 傳統(tǒng)語言學(xué)的文獻(xiàn)中，很難查到關(guān)于語言思維的定義，現(xiàn)代語言學(xué)與信息學(xué)、傳播學(xué)等許多學(xué)科也常常提到語言思維，我國的語文教學(xué)中也有教師進行過關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生語言思維的教學(xué)實驗，外語教學(xué)也在討論外語思維的問題，有趣的是，究竟什么是語言思維，確切的界定卻很