【文章內(nèi)容簡介】 了好幾個片段，讓影像更為豐富。 不過，經(jīng)過日據(jù)時代的統(tǒng)治、現(xiàn)代化和外來宗教的影響，瑞巖部落所留存的傳統(tǒng)歌舞並不多；有一部分是新 的創(chuàng)作，由於並沒有所謂真正最古老的祭儀，只在某些特殊場合才會出現(xiàn)這些儀式性的歌舞。 飲酒問題（裝臺灣啤酒的箱子，黃色的很明顯）、部落生存的苦楚（一位民眾坐在一群大石上）、依靠勞動力賺取少許工資、青苔的聯(lián)想：長期溼度夠才能產(chǎn)生。 用 Avid 的軟體剪接。在最後剪接的時候，曾經(jīng)想在非線性剪輯裡做效果，完全用黑白來呈現(xiàn)，但怕調(diào)子太沉悶。 另外，影像和旁白間有些落差，訪問中有些很抽象的內(nèi)容，難以用影像表達最後只好捨棄。最可惜的是，起源聖地的影像資料太少，因為部落怕隨便帶外人進去會觸犯傳統(tǒng)信仰，加上 921 地震之後損害嚴重 ，所以也無法著墨太多。 15 第七節(jié)、非線性剪接－－從摸索中克服困難 第一次使用 Avid 非線性剪接軟體，並沒有太多的練習時間。先學(xué)會如何將素材匯入到電腦裡，每次拍攝回來，就依照內(nèi)容做大概的分類，製作一個個的分鏡；事後覺得這些努力真的值得，因為大幅縮短剪接的時間。 到最後剪接階段，請朋友花半天教導(dǎo)，並且?guī)兔舻谝?、二段，我在旁學(xué)習。後面的剪接、旁白、效果和配樂，就全部自行處理。 以前在辦公室看同事用 Digital Betacam 剪接，步驟非常複雜，某處的變動，經(jīng)常會影響到其他部分，非線性則省了許多麻煩的步驟。 自 從小型數(shù)位攝影機與數(shù)位非線性剪輯軟體普及化後，紀錄片 的 製作進入了一個新時代 ，只要有基本的裝備，幾乎可以一個人獨立完成一部紀錄片。這次投入這部片子，從攝製、剪接過程中學(xué)到很多，能讓創(chuàng)作者有所成長。 這一套剪接軟體的優(yōu)點，是在完成後可回錄到 DVCam，再拿到 DVD 燒錄器上輸出，以獲得最佳的品質(zhì)。但是，剪接完成後卻發(fā)現(xiàn)影音不同步現(xiàn)象，也找不出什麼問題。在無計可施情形下，只好經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)檔、燒錄出 DVD，雖然品質(zhì)還是可以，但總不是原先的設(shè)計；幸好這個問題最後也解決了。 小型數(shù)位攝影機與非線性剪輯軟體普及後，紀錄片 攝 製 更容易。 16 第六章、腳本 一、序曲 瑞巖部落位於南投縣仁愛鄉(xiāng)發(fā)祥村的山脊平臺上，前臨北港溪、仰望白狗南山，離著名的旅遊聖地清境農(nóng)場不遠，周圍層巒疊翠、視野遼闊、景致秀麗。 在人類學(xué)的分類上，這裡的原住民屬於泰雅族塞考列克亞族，在他們口述歷史中，附近有祖先從裂巖裡蹦出來的起源聖地，也有族群繁衍之後外移的分散聖石，而要保護這兩個祖靈聖地，也就成為部落子孫的宿命。 到了日本據(jù)臺初期，瑞巖部落頭目的次女亞威伊˙泰目，嫁給霧社事件主角佐塚愛祐，這一層因為外來統(tǒng)治而產(chǎn)生的異族姻親關(guān)係，使當時瑞巖的地位凌駕其他部落 之上。 由於瑞巖的地位重要，除了日本學(xué)者的人類學(xué)研究之外，臺灣光復(fù)後不久的 1949年，也有陳紹馨等 10 位臺大人類學(xué)專家、學(xué)者，到瑞巖進行 12 天的集體調(diào)查研究，這也是國人在臺灣進行人類學(xué)研究的開端。他們所寫的「瑞巖民族學(xué)初步調(diào)查報告」， 也是臺灣第一本田野調(diào)查報告 ，報告中的系譜，更是研究瑞巖部落的基本資料。 這些深居山林的傳說，對於瑞巖踏入現(xiàn)代社會的過程中並沒有多少幫助， 她和其他原住民部落一樣，仍是處於弱勢的一方。 1999 年的 921 地震，給部落帶來房屋、學(xué)校損毀等災(zāi)情，危及了族人生命財產(chǎn)的安全；又因為腹地狹 小，地質(zhì)條件脆弱，而被判定必須遷村。 為了家屋重建，部落民眾曾經(jīng)意見紛歧，後來終於凝聚共識而定案，遷村似乎前景在望。但卻因為承包商拒絕履行合約、鄉(xiāng)公所執(zhí)行公共工程延宕，而使得家屋仍停留在圖面設(shè)計階段。 921 世紀大震是瑞巖的危機；但因為遷村後預(yù)期會改善生活環(huán)境，也被大家認為是個轉(zhuǎn)機，只是機會如流水難以掌握，碰到石頭阻礙，又激起水花。樂天知命的部落族人，對未來雖然無奈，仍然抱持相當樂觀的願景和期待。 陽光的移動代表著時光的流逝，兩千多個日子過去了，瑞巖部落猶如震災(zāi)後的孤兒，缺乏長期的關(guān)照和外來的協(xié)助。 整個遷 村案，宛如一條漫長的歸鄉(xiāng)路。 二、歸鄉(xiāng)與傳說 從臺北到瑞巖部落，比到日本的時間還要久，大約要五個多鐘頭。從南投縣埔里鎮(zhèn)走 14 甲線省道前往仁愛鄉(xiāng)，經(jīng)過霧社後轉(zhuǎn)入僅容錯車的山路，就是力行產(chǎn)業(yè)道路，也是瑞巖的命脈。 這條霧社和梨山之間的產(chǎn)業(yè)道路，沿著北港溪上游開闢，沿途風景秀麗，冬天櫻花盛開；不過，由於過度開發(fā)所帶來的破壞， 也處處可見。經(jīng)過力行產(chǎn)業(yè)道路 18 公里處的岔路，再左彎經(jīng)瑞巖支線 3 公里，才 17 到瑞巖部落。 部落族人遠離塵囂，只能依靠土地生活，順著河流望過去，兩岸較平坦的可耕地，種滿了高麗菜、豌豆、生薑、茶葉 和香菇等經(jīng)濟作物?，F(xiàn)代化的科技引入山區(qū)，使用噴灌系統(tǒng)以節(jié)省人力；大量使用肥料和殺蟲劑來增加產(chǎn)量，卻反而過度利用土地。 近年來，高山蔬菜價格穩(wěn)定，這麼大面積的種植，似乎是部落財富的象徵，可是大面積耕作需充足資金和理財能力，部落族人無法經(jīng)營這種資本密集的農(nóng)場；所以有些人寧願出租土地，然後自己受雇當工人，這樣至少會有一些收入；不會因為天災(zāi)、市場價格波動、或者受中間商剝削，而致血本無歸。有土地、卻沒有實際耕作，是山地保留地反應(yīng)出的現(xiàn)象。 有些勤勞的地主到外地打工，籌募子女的教育經(jīng)費，定力不夠的染上飲酒習慣，這在傳統(tǒng) 的 Gaga 信仰裡是不被允許的。這些現(xiàn)象說明了部落居民面對自然和經(jīng)濟的壓力，有著無解的的苦處。 交通問題更難。建於山區(qū)的力行產(chǎn)業(yè)道路，維修不易，每逢天災(zāi)，就柔腸寸斷，切斷了瑞巖與外界的聯(lián)絡(luò)管道。 2020 年 7 月 2 號敏督利颱風帶來的災(zāi)情，經(jīng)過緊急搶通之後， 9 個多月過去了，還沒有動工修復(fù)。 顛簸的路面、滑動的山壁，讓路過的原住民險象環(huán)生，這樣的路途，就像是瑞巖部落遷村案一樣，無法預(yù)期又充滿了危機感； 新部落住宅區(qū)至今還是空蕩蕩的一片，只有望樓等公共設(shè)施點綴其中。 不過，即使是在這種失望相隨的挫折中，碰到國曆除夕夜 ，樂天知命的民族性，讓部落民眾暫時拋開煩惱，闔家團圓吃年夜飯。 「好東西要和好朋友分享」，傳統(tǒng)公有共享的文化，熱絡(luò)的招待素不相識的客人，這種熱情讓外來的客人受寵若驚。 馬路旁的聖誕樹閃閃發(fā)亮，小朋友們高興的玩著鞭炮。 團圓飯之後就是跨年晚會，年輕人幫忙搬椅子、整理會場。久未見面的朋友、部落族人自行表演的節(jié)目，引出歡樂的歌舞， 會場的氣氛逐漸 High 了起來，讓村民暫時忘掉還未完成的遷村計劃。 晚會的壓軸戲是「裂巖傳說」樂舞，內(nèi)容是敘述部落祖先「石生傳說」、「繁衍後代」的故事，演出者舉手投足間連結(jié)了部落的 Gaga 傳統(tǒng)，也反映瑞巖部落深層的個性。 Pinsbkan 是塞考列克亞族傳說裡的起源聖地，就位在北港溪支流布布爾溪上游的深山裡，是個神聖不可侵犯的地方。 分散傳說中的 Pinsgayan 分散聖石，則是在部落下方約一公里的北港溪畔平臺上。每逢部落人口繁衍，糧食和獵物不足，部分族人就在這個地方道別，外出發(fā)展。 每年瑞巖國小的畢業(yè)生，照例都要到分散聖石旁舉行儀式，因為當?shù)貨]有國中，瑞巖國小畢業(yè)之後，就像以前部落族人分散一樣，要外出求學(xué)，而另一方面也舉行成年禮，授與佩刀與花環(huán)，代表學(xué)生成長，邁入下一個階段。更重要的是外出的 子孫，不要忘記部落的傳統(tǒng)。 不過日本文獻卻記載 Pinsgayan 是起源聖地、也是分散地。那是怕祖靈及起源聖地 18 被破壞，就騙日本人說起源聖地就是分散聖地；不過部落老人用母語把實情流傳下來?？墒遣涣私馄渲幸蛴烧?，都誤引日據(jù)時代的資料，把兩個地點給搞混了。 三、原鄉(xiāng)部落史 清晨的曙光，灑在山脊上的瑞巖部落，山谷裡的北港溪，是部落生命的母河，祖先幾次的遷徙，都沒有離開北港溪上游這塊屬於他們的根據(jù)地，事實上，遷村這件事，對於瑞巖而言並不陌生。 塞考列克亞族有好幾個部落，其中最主要的是「邁西多邦」和「帖比倫」。他們經(jīng)過 起源和分散之後分居北港溪兩側(cè)。 「帖比倫」部落原來位在北港溪和帖比倫溪旁，叫做「母屋耀」的大平臺上，「母屋耀」在泰雅語裡面就是「家」的意思。 「邁西多邦」部落原來住在北港溪支流瑞巖溪的臺地「葛列對」，後來遷移到「邁西多邦」；這也是長久以來對瑞巖部落的稱呼。這兩個部落在日本統(tǒng)治之後，分別被逼迫遷居不同地點 ， 最後則都搬遷到現(xiàn)在的瑞巖，並且共用「邁西多邦」的部落名稱。 這兩個系出同源的部落，分別照顧起源和分散兩個聖地，好像是塞考列克的左、右護法，在 30 多年之間，各有 5 次的搬家紀錄，到瑞巖之後又住在一起，這在臺灣原 住民的歷史上也是少見的事情。 不過，後面幾次的遷徙，竟然和部落女婿佐塚愛佑脫離不了關(guān)係，因為它執(zhí)行日本的理蕃政策，強迫部落遷移，以便統(tǒng)治。 佐塚愛佑 24 歲來臺，先學(xué)習泰雅語，接著參加「五年理蕃計劃」；被派到「邁西多邦」來執(zhí)行日本的統(tǒng)治權(quán)。 塞考列克族人遲至 1905 年才和日本人接觸，因為日本強權(quán)壓制，曾經(jīng)突襲日人的隘勇分遣所。日本人就延長北港溪隘勇線，出動軍警制壓，把各部落遷到容易統(tǒng)治的地方，瑞巖也就屈服在日本高壓統(tǒng)治下。 鄧相陽訪問：「當時的理蕃政策是輸誠、繳械、歸順，但對原住民而言是相當痛府的事，因為以狩 獵為主的民族生活的來源，今天日本人來沒收槍械，之後很痛苦，並且要原住民歸順； 但是原住民沒有歸順兩字，叫做和解，部落間有糾紛時就埋石頭，和解就沒問題?！? 鄧相陽訪問：「但是他們覺得，日本人為什麼不是和解，而是用歸順，而且他們的土地等等，都被日本統(tǒng)治者侵占，所以對原住民而言，都是相當痛苦的事。」 除了高壓統(tǒng)治之外，日本政府還密令駐在所警察進行「和親政策」 。 當時總頭目泰目．畢荷，就在無可奈何的情形下，把次女亞威伊．泰目嫁給白狗 隘勇監(jiān)督所 主管佐塚愛佑。 同樣的「和親政策」，也出現(xiàn)「馬列巴」、「巴蘭」、「荷歌」、「 馬赫坡」等其他部落，還包括莫那魯?shù)赖拿妹?，也是嫁給日本警察。 從原住民的角度來看，佐塚愛佑強迫瑞巖拋棄傳統(tǒng)的 Gaga，對部落文化傷害很大。從統(tǒng)治者的角度來看，佐塚愛佑在瑞巖的十七、八年中，將理蕃政策推動的相當成功。 19 包括不能黥面、改種