【導讀】北港溪河谷全景，右邊山脊上為瑞巖舊部落，左邊河階臺地為新部落位置。體、電腦等設(shè)備普及後，能否以獨立作業(yè)的方式完成一部紀錄片？近年來，尤其是921地震之後，臺灣有愈來愈多的紀錄片工作者投入這塊領(lǐng)域。像部落閣」、行政院的「院長首映會」等，都說明了紀錄片蓬勃發(fā)展和迷人之處。創(chuàng)作性的紀錄片型態(tài)，從開始就和電視節(jié)目的紀錄片有所不同。但是商業(yè)性較低。電視的紀錄片則有主題限制、社會性議題、通路、需要工作團隊等特。這項研究希望說明隨著器材的進步，以小成本製作紀錄片將更趨容易。黃昏的時候，從力行產(chǎn)業(yè)道路俯拍瑞巖舊部落，右後方為新部落。村瑞巖等3個部落），其中以瑞巖部落遷村案的規(guī)模最大?？墒墙刂聊壳盀橹?，只有中。瑞巖遷村案還是個進行式，因為受限於研究。發(fā)展案的截止時間，到2020年7月底暫告一段落。除了遷村相關(guān)事務(wù)之外，部落耆老也逐漸凋零，或許留住他們的影像，

　　

【正文】 學生們幾乎已經(jīng)忘了自己的母語。學校每週一小時的母語教學雖然不夠 ，但至少還能保留住一點文化的影子。 在技藝方面， 以前泰雅男子在 年少的 的時候， 就會學習如何從竹、藤兩種材料中，編 織成實用的物品，這是泰雅族原住民成人之前必須學會的技能。 布匹編織 則是部落女性必備的技藝，是否有能力 編織 出好的 成品， 包括 手藝 靈巧、色彩搭配、 線條紋路 等，是評斷 婦女的標準 之ㄧ ，也是未婚少 女 待嫁的本錢。 在編織藝術(shù)中出現(xiàn)的線 條 、符號，成為泰雅族重要的文化根源。 以 竹 片 為材料製成的口 簧 琴， 在泰雅族原住民中是很 普遍的樂器， 由於便於攜帶，所以吹奏可以很隨興 ； 泰雅族吹的口簧琴沒有特殊的曲風，每到節(jié)慶的時候，吹的口 簧曲調(diào)特別亮麗；在祭祀的話就比較溫柔，有空谷迴響的感覺。 除了這些有形的傳統(tǒng)文化之外；在部落裡無形又至高無上的， 則是起源聖地和分散聖石，起源聖地在 921 地震的時候，挺立的石塊崩落，樣貌已經(jīng)改變；而且位於深山，復建甚為困難。 目前部落民眾把重心放在恢復分散聖石的尊嚴。 光復之後，分散聖石附近土地被劃編到某個人的名下，由於這是泰雅族的傳統(tǒng)文化重要的一部份，不應(yīng)據(jù)為己有。林德川牧師一直在維護這個分散聖地，但很可惜的是由 23 於利益因素，分散聖石土地被租給外人耕作，把文化古蹟全部毀壞。那時林牧師曾向地主提出，把自己的土 地和分散聖地交換的構(gòu)想，但是，並沒有實現(xiàn)。 921 地震之後，林德川在人文空間基金會的協(xié)助下，終於把土地放到自己的名下，他希望恢復舊觀之後，將分散聖地獻給所有的泰雅族人。但是，這樣的努力卻招來惡意攻擊，復舊之事因而停頓，只是，林德川還是日夜不忘這件大事。 林德川牧師：「我也經(jīng)過很多的方法，要把我們分散聖地原來的面貌，我們祖先留給我們的面貌，要給它回復原貌，到目前為止，都沒有辦法，這個就是變成是我一個最大的負擔。」 林德川依照以前分散聖石環(huán)境，請設(shè)計師繪出多層馬蹄形外圍、以及分散聖石居於中的圖樣，感覺嚴肅而有規(guī) 律。但是要把石牆排列成以前樣子，需要不少經(jīng)費，瑞巖部落無法獨立負擔。 幸好事情在 2020 年 4 月初有了轉(zhuǎn)機， 921 震災之後認養(yǎng)仁愛鄉(xiāng)的中視基金，同意支應(yīng)經(jīng)費來恢復舊觀。 七、願景與努力 由於村民認為遷村是個轉(zhuǎn)機，雖然還未完全實現(xiàn)，但是對於遷村之後部落的發(fā)展，仍然抱持相當樂觀的願景。 巫崑山：「都市他們很喜歡走到山區(qū)來，休閒也都是往山區(qū)來做，他們的休閒活動，我是認為說，既然我們住在山上的人，有這種得天獨厚的地理環(huán)境啦?！? 起而行之後，巫崑山在公餘之暇花了半年的時間，就地取材，把岳父的舊農(nóng)舍改建成具有當?shù)靥厣?小咖啡屋，並且在 2020 年 4 月中旬，由太太楊秋雲(yún)掛上「喜樂源」的招牌，開始營業(yè)。 受到鄰近清境農(nóng)場附近觀光業(yè)蓬勃發(fā)展的影響，有些民眾也有意利用部落周邊的溫泉，來發(fā)展觀光旅遊。 在充滿自然野趣的帖比倫溪旁，小木屋的興建已經(jīng)完成，希望能靠著帖比倫峽谷的奇巖怪石、森林等資源，來吸引遊客。 部落還有一個共同的想法，就是搬遷到新部落之後，要凝聚族人對土地與部落的認同，設(shè)立好的生活規(guī)範，經(jīng)營成一個具有部落文化特色的社區(qū)。 林德川：「遷村了以後，我們要好好的設(shè)定，我們要好好的回復，我們 Tayan 的原來有的 Gaga，因為我 們遷村可以說是新的開始，我們要把我們的環(huán)境，我們要把我們所擁有的一些我們 Tayan 的好的傳說，也都能夠一並帶到新的部落。」 族人經(jīng)過不斷的磨合之後，也逐漸體會到團結(jié)就是力量的道理，因為如果部落不團結(jié)，就只能任由外人宰割。 截至 2020 年四月中旬為止，幾個懸而未決的案子，似乎已見到曙光：家屋現(xiàn)址上的雲(yún)層還是很低，但部落族人應(yīng)有智慧，可告訴祖靈完成更換位置手續(xù)；復原分散聖石的重責大任，在各方面努力下，應(yīng)該可恢復舊觀。 力行產(chǎn)業(yè)道路委由公路局同意負責維修，將大幅改善部落民眾行的便利。 24 改善部落經(jīng)濟是個更艱難的嘗試 ，不過，族人若能效法「有做就有結(jié)果，有努力就有希望」的概念，部落就會有希望。 瑞巖部落等於是個社會的小縮影，只不過這個弱勢族群，缺乏然資源和外來的協(xié)助，需要更多的關(guān)懷。 25 第 七章、結(jié)論與建議 獨立創(chuàng)作紀錄片有相當大的難度 第一節(jié)、獨立創(chuàng)作紀錄片－－難度高，但可行 由前面的敘述可了解，獨立攝製一部紀錄（實）片，需要訪問、攝影、錄音、後製剪接、特效、配樂、撰寫旁白等過程，由個人執(zhí)行並非容易之事，因為拍攝時 必需身兼攝影師、記者及錄音師；撰寫旁白需有影、音概念，深諳培養(yǎng)觀眾情緒之道；後製 剪接時又要瞭解電腦硬 體功能、熟悉非線性剪接軟體；最後在特效及輸出方面也需克服不少困難 。 在攝製過程中發(fā)現(xiàn)： 小型數(shù)位攝影機與數(shù)位非線性剪輯軟體普及化後，紀錄 （實）片 的 製作就進入了一個新時代 ，只要有基本的裝備，個人即可獨立完成。 建議可以鼓勵視聽專長的同仁選擇適合的主題投入紀錄，必定能從攝製過程學習與成長。 駐外單位同仁若有充足的影音素材，能自行剪輯當?shù)赜芯€電視臺時效性需求的影像，對我國際傳播當有助益。 第二節(jié)、部落遷村案政府應(yīng)積極介入 原住民部落在現(xiàn)有環(huán)境中生活本已不易，雖然部落族人在家屋重建事務(wù)上委託鄉(xiāng)公所執(zhí)行，但是因為公共 工程延宕，加上國際鋼筋價格上揚，承包商寧願毀約而不願虧本太多。政府部門的執(zhí)行和監(jiān)督單位，應(yīng)該更積極關(guān)心，因為部落民眾平常已經(jīng)忙於生計、又不懂法律，那有時間、精力去規(guī)劃遷村事務(wù)。 26 希望在瑞巖遷村過程的經(jīng)驗，能提供決策和執(zhí)行單位的參考。即是現(xiàn)在積極介入，對部落重建都還不嫌晚。 第三節(jié)、部落如何踏出下一步？ 部落對於遷村案意見的整合在各階段都不一樣，有許多經(jīng)驗顯示，凝聚力好的重建結(jié)果一定會好、時程也縮短，希望部落族人能下個人利益因素，多為大局著想。 部落族人對未來有相當?shù)念娋?，但是在邁向未來的同時，包括分散聖石 的修復、觀光民宿的開發(fā)、新部落規(guī)矩的建立，都需要更多的思考。 林德川牧師致力傳承泰雅文化 27 附 錄 、參考資料 一、書籍 南投縣仁愛鄉(xiāng)發(fā)祥社區(qū)發(fā)展協(xié)會 2020，裂縫中的生命延續(xù)──重現(xiàn)泰雅發(fā)源地瑞巖部落傳統(tǒng)文化「部落文史採集與記錄工作」成果報告書， Gaga 與神話故事 南投縣仁愛鄉(xiāng)發(fā)祥社區(qū)發(fā)展協(xié)會 2020，探索泰雅起源聖地 Pinsbkan，瑞巖部落人文景觀導覽手冊 鄧相揚 2020，風中緋櫻──霧社事件真相及花岡初子的故事，玉山社出版事業(yè)股份有限公司年， 、 、表二 鄧相揚 1998，霧深雲(yún)重──霧社事件後，一個泰雅家庭的故事，玉山社出版事業(yè)股份有限公司年， 、 、 、 、 、附錄一 鄭元慶等 1994，與鹿共舞－臺灣原住民文化（一），光華畫報雜誌社年， 、 陳紹馨、石璋如、芮逸夫等 1950， 瑞巖民族學初步調(diào)查報告，臺灣省文獻委員會文獻?？?第二號 ， 、 、 、 、圖版 1圖版 1譜表甲、附表 7 二、新聞報導 史鎮(zhèn)康 2020 年 8 月 17 日， 瑞巖遷村計畫 ， 包商延宕災民苦等， TVBS 九二一重建會新聞稿 2020 年 6 月 10 日， 南投縣仁愛鄉(xiāng)瑞巖遷村工程進度落後問題 ， 重建會今邀集相關(guān)單位開會研商解決 ，九二一重建推動委員會 重建報導第六十一期第一版 2020 年 12 月 1 日， 瑞巖部落遷村進度落後重建會促改進 ， 九二一重建推動委員會 余炎昆 2020 年 9 月 27 日，瑞巖遷村會勘，村長鄉(xiāng)長卯上，聯(lián)合報 翁翠萍 2020 年 9 月 18 日，九二一重建災校 293 校剩四校預定年底竣工，中 央社 原住民新聞雜誌第六十五集 1999 年 10 月 9 日， 瑞巖村地基塌陷，居民期待遷村， 公共電視 新聞稿 28 2020 年 10 月 1 日，九二一震災四週年南投縣政府重建總檢討記者會，南投縣政府 三、其他 瑞巖溪自然保護區(qū) 網(wǎng)頁 2020，行政院農(nóng)委會林務(wù)局， 黃美英 2020，部落深耕、族群共榮──原住民部落營造的省思，重建區(qū)第四區(qū)社造中心 申請書 2020，斷裂中的生命延續(xù)──南投縣仁愛鄉(xiāng)發(fā)祥社區(qū)發(fā)展協(xié)會提案，文建會 九二一震災重建社區(qū)總體營造執(zhí)行方案，第四區(qū)營造點生活重建補助 座談會實錄 2020，「關(guān)懷九二一震災重建座談會」座談會實錄，財團法人國家政策研究基金會 吳銘志 、 林慶偉、翁燈景 、 柯允沛、楊佳勳 1999， 921 集集地震災初勘報告 ， 二、南投縣仁愛鄉(xiāng)瑞巖村 ， 國立成功大學防災研究中心 333 融資造屋方案：仁愛鄉(xiāng) 瑞巖 部落 2020， 【臨門方案】集合住宅重建家族成員 ， 九二一 震災重建基金會 南投縣仁愛鄉(xiāng)公所網(wǎng)站 2020， 四、文章 原住民文化歷史與 心靈世界的摹寫──試論原住民文學的可能 孫大川 泰雅族的 GAGA（習俗與規(guī)範） 黑帶?巴彥 (曾作振 ) 泰雅人的「嘎嘎」（ GAGA）臺灣民族誌 王嵩山 原住民文化與博物館詮釋 史博館南島民族展示 徐雨村 走出文化失落的困境 歐宗智 族群的傷痛 江育翰 臺灣地區(qū)原住民保留地問題初探 林秋綿 臺灣原住民的經(jīng)濟與土地發(fā)展 張慧端 由泰雅族祖靈祭發(fā)展文化觀光之可行性研究 林忠正 91 年 瑞巖溪自然保護區(qū)動物相及溪流棲地生態(tài)調(diào)查摘要 屏東科技大學 林良恭等 五、原住民遷村相關(guān)論文 陳丁祥 2020，屏東縣瑪家鄉(xiāng)三 和村的空間拼湊－－原住民集體移住與生活調(diào)適之能動論述 29 蔡狄青 1999，集團移住與宗教變遷對部落環(huán)境行動之影響 –– －以太魯閣族三棧部落為例 李敏慧 1997，日治時期臺灣山地部落的集團移住與社會重建－－以卑南溪流域布農(nóng)族為例 張長義 1985，山胞遷村與環(huán)境調(diào)適之研究－－以苗栗縣南莊鄉(xiāng)遷村計畫為個案研究