【正文】 會只是 4 成左右，就學(xué)率相當(dāng)高。這樣的遷村歷程，在臺灣原住民歷史上是少見的事情。 第二節(jié)、瑞巖部落歷史極具故事性 瑞巖部落遷村案是 921 大地震之後，全臺規(guī)模最大的遷村案，共有 139 戶泰雅族原住民要從舊部落搬到新部落，這也是近 30 年來政府推動最大的遷村案。此外，就不再有團(tuán)隊關(guān)注。在社區(qū)營造的過程中，政府當(dāng)然也支應(yīng)了大筆的經(jīng)費，有些是震災(zāi)重建特別預(yù)算、有些是例行經(jīng)費。由於深居山區(qū)的原住民部落，受 921 震災(zāi)影響而土石崩塌，共有 6 個原住民部落需要遷村（臺 中縣和平鄉(xiāng) 有 三叉坑、雙崎、烏石坑 等 3 個 部落 ， 及南投縣仁愛鄉(xiāng) 有 互助村中原口、新生村上眉原 和 發(fā)祥村瑞巖 等 3 個 部落 ），其中以瑞巖部落遷村案的規(guī)模最大。「瑞巖」的印象也就一直留在腦海裡。 為了實驗獨立 創(chuàng)作紀(jì)錄片 之可行性，選定「瑞巖部落遷村案」為樣本，用 實作的方式， 進(jìn)行實際訪問、以 DV Cam 攝影、用非線性剪接，最後製成 45 分鐘的 DVD 成品。電視的紀(jì)錄片則有主題限制、社會 性議題、通路、需要工作團(tuán)隊等特色。 以往需要靠團(tuán)隊合作才能完成的紀(jì)錄片， 在小型數(shù)位攝影機(jī)、非線性數(shù)位剪接軟體、電腦等設(shè)備普及後，能否以獨立作業(yè)的方式完成一部紀(jì)錄片？ 近年來， 尤其是 921 地震之後， 臺灣 有愈來愈多的 紀(jì)錄片 工作者 投入這塊領(lǐng)域 。 許多的影展活動、紀(jì)錄片 課程 訓(xùn)練、討論，包括文建會的「紀(jì)錄片雙年展」、新聞局「影像部落閣」、行政院的「院長首映會」等，都說明了紀(jì)錄片蓬勃發(fā)展和迷人之處。 這項研究希望說明隨著器材的進(jìn)步，以小成本製作紀(jì)錄片將更趨容易。 4 第二章、選擇「遙迢遷村路」為樣本 黃昏的時候，從力行產(chǎn)業(yè)道路俯拍瑞巖舊部落，右後方為新部落。 民國 90 年初接了「 921 地震數(shù)位影音資料庫」專案，將 921 地震災(zāi)情、搶救、重建的影像，以數(shù)位檔案的型態(tài)、輔以能和國際接軌的詮釋資料 Metadata 永久保存?？墒墙刂聊壳盀橹?，只有中原口、雙崎兩個部落遷住完成。 可是有那個團(tuán)隊或個人，誰願意花 6 個小時到瑞巖，做經(jīng)常性的協(xié)助？瑞巖部落族人也不會 寫企劃書，那能爭取什麼經(jīng)費來重建？ 僅在 91 年、 92 年，有人類學(xué)基礎(chǔ)、以埔里為據(jù)點的暨南大學(xué)黃美英教授，擔(dān)任文 5 建會社區(qū)總體營造第四區(qū)執(zhí)行方案，將瑞巖部落納入計畫內(nèi)，進(jìn)行了兩年的社區(qū)文史調(diào)查工作。 對於瑞巖部落遷村案而言，雖說震災(zāi)之後人少事繁，但仁愛鄉(xiāng)公所的重建小組和 921重建會、基金會掌握大筆納稅人的愛心捐款，應(yīng)該視部落需要，發(fā)揮更有效的監(jiān)督功能；但卻缺乏這方面的 動能。 離瑞巖部落步行約 3 小時的淺山中，有泰雅族塞考列克亞族傳說的「石生」聖地Pinsbkan；另外在部落旁邊約 1 公里處，也有 傳說中的分散地 Pinsgayan。 1930 年的霧社事件，原住民的主角事莫那魯?shù)?，而日方的主角是?dāng)時的 霧社分室主任（霧社地區(qū)警察最高主管） 佐塚愛佑，他也是瑞巖的女婿。在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)部分，教導(dǎo)原住民定耕水田，進(jìn)入現(xiàn)代化社會。瑞巖遷村案還是個進(jìn)行式，因為受限於研究發(fā)展案的截止時間，到 2020 年 7 月底暫告一段落。影像可以反映歷史，長期影像的累積，對部落、社會，都有正面的意義。 7 第三章 、創(chuàng)作理念 用客觀的態(tài)度，真實的紀(jì)錄瑞巖遷村的過程。 基本上，這部紀(jì)錄片是以 客觀 的角度、 真實 的畫面， 記錄 部落現(xiàn)況和遷村案在這一段時間內(nèi)的發(fā)展過程。 大體而言，在部落族人的內(nèi)心，仍然有心要保存這些傳統(tǒng)文化，小學(xué)生們也在學(xué)校學(xué)到一些傳統(tǒng)歌謠、信仰，能將這些部落文化影像化，也算是額 外的附加價值。目前他主持部落所有的傳統(tǒng)儀式，並且一直呼籲要恢復(fù)分散聖石舊貌。 部落存在少許飲酒問題，但是不太嚴(yán)重；就像都市民眾一樣，下工之後，三兩好友聚在一起喝點小酒，是可以理解的事；不過，近聞保力達(dá)等含酒精的「提神飲料」屬於藥品類，應(yīng)在藥房才能銷售，而在原住民部落卻輕易雜貨店就能購買，喝的過量會造成酒精濫用，引發(fā)健康問題，是值得注意之事。行政部門且牽涉弊案，仁愛鄉(xiāng)鄉(xiāng)長卓文華於 93 年 9 月遭收押。 9 第四章、瑞巖部落情事 圖十八：長者臉上展現(xiàn)瑞巖部落的生命力 第一節(jié)、感受部落 從霧社轉(zhuǎn)入力行產(chǎn)業(yè)道路，好像從都市進(jìn)入大自然，沿途有時可見臺灣獼猴橫過馬路、有時是老鷹在空中盤旋。對於這種立足點不平等的情形，公部門確實應(yīng)該花費更多 心力，來照顧屬原住民族群。 過小路，斜坡往上進(jìn)入發(fā)祥國小舊校區(qū)（組合屋已經(jīng)在 2020 年 4 月拆除），盡頭是派出所，四周都是低矮的木造房屋，之間穿插水泥樓房。 或許是長期受日本統(tǒng)治壓抑了民族性、或許是城鄉(xiāng)差距過大、或許本性使然，瑞巖部落的個性不如想像中的強(qiáng)悍，展現(xiàn)的是較溫和、服從的一面。 隱藏在這種平和外表的深層，則是寧死不屈的個性；如果牽涉到生死攸關(guān)的大事，相信他們潛沈的力量就會爆發(fā)出來。根據(jù)部落傳說，如果族人放棄起源聖地或分散聖石，族人就會滅絕。另外， 4 月 7 日到縣政府開會的時候，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌家屋遷住 經(jīng)費的 921 震災(zāi)基金會執(zhí)行長謝志誠、縣長林宗男都在場，他們在會議上向瑞巖部落族人的說明，讓遷村案有了新的發(fā)展，他們之間的對話，讓畫面內(nèi)容有的多樣性，使遷村案順 11 理成章的有了一個段落；也起了另一個伏筆。很期 待部落如何解決這一個問題。幾次以後，養(yǎng)成一種隨意而安的心態(tài)，不必刻意要有什麼進(jìn)度，在沒有壓力的情況下，有時反而會有不錯的收穫。 以 DV Cam 和非線性剪接系統(tǒng)組成的工具，似乎可以一個人搞定所有的工作，這樣的獨立作業(yè)模式，當(dāng)然無法和一組人一起工作相提並論；但是，最後的成果大體上差距不太。 13 機(jī)動性高的照相機(jī)用慣了，很少用三腳架；第一次用攝影機(jī)拍出來的畫面，怎麼老是晃個不停，後來學(xué)乖了，儘量用腳架以維持畫面的穩(wěn)定。 第三節(jié)、找尋歷史畫面 紀(jì)錄片中有一大段的歷史敘述，需要找尋舊影像（照片）輔助，這方面從報導(dǎo)文學(xué)家鄧相揚處獲得相當(dāng)多的協(xié)助，翻拍他所提供的舊照片，有時定隔、需要的時候左、右Pan，以符合剪輯時的需要 。 林德川牧師訪的最多，內(nèi)容最豐富，但是偏向意念以及神話傳說，無法用畫面來呈現(xiàn)，於是只好捨棄。當(dāng)工程進(jìn)行時，四周空曠，機(jī)具發(fā)出來的噪音傳的很遠(yuǎn)，另外有時強(qiáng)風(fēng)吹佛，都造成收音上的困擾。 經(jīng)濟(jì)部份 的段落原於來放在後半段，但發(fā)現(xiàn)這樣的處理前面會太單調(diào)，就把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)況往前移，讓觀眾在開始就知道部落現(xiàn)況。 第六節(jié)、利用 聲音與影像張力 如果平鋪直敘的影像，這部片子大概就沒有什 麼看頭。 不過，經(jīng)過日據(jù)時代的統(tǒng)治、現(xiàn)代化和外來宗教的影響，瑞巖部落所留存的傳統(tǒng)歌舞並不多；有一部分是新 的創(chuàng)作，由於並沒有所謂真正最古老的祭儀，只在某些特殊場合才會出現(xiàn)這些儀式性的歌舞。 另外，影像和旁白間有些落差，訪問中有些很抽象的內(nèi)容，難以用影像表達(dá)最後只好捨棄。 到最後剪接階段，請朋友花半天教導(dǎo)，並且?guī)兔舻谝?、二段，我在旁學(xué)習(xí)。這次投入這部片子，從攝製、剪接過程中學(xué)到很多，能讓創(chuàng)作者有所成長。 小型數(shù)位攝影機(jī)與非線性剪輯軟體普及後，紀(jì)錄片 攝 製 更容易。 由於瑞巖的地位重要，除了日本學(xué)者的人類學(xué)研究之外，臺灣光復(fù)後不久的 1949年，也有陳紹馨等 10 位臺大人類學(xué)專家、學(xué)者，到瑞巖進(jìn)行 12 天的集體調(diào)查研究，這也是國人在臺灣進(jìn)行人類學(xué)研究的開端。 為了家屋重建，部落民眾曾經(jīng)意見紛歧，後來終於凝聚共識而定案，遷村似乎前景在望。 陽光的移動代表著時光的流逝，兩千多個日子過去了，瑞巖部落猶如震災(zāi)後的孤兒，缺乏長期的關(guān)照和外來的協(xié)助。 這條霧社和梨山之間的產(chǎn)業(yè)道路，沿著北港溪上游開闢，沿途風(fēng)景秀麗，冬天櫻花盛開；不過，由於過度開發(fā)所帶來的破壞， 也處處可見。 近年來，高山蔬菜價格穩(wěn)定，這麼大面積的種植，似乎是部落財富的象徵，可是大面積耕作需充足資金和理財能力，部落族人無法經(jīng)營這種資本密集的農(nóng)場；所以有些人寧願出租土地，然後自己受雇當(dāng)工人，這樣至少會有一些收入；不會因為天災(zāi)、市場價格波動、或者受中間商剝削，而致血本無歸。 交通問題更難。 不過，即使是在這種失望相隨的挫折中，碰到國曆除夕夜 ，樂天知命的民族性，讓部落民眾暫時拋開煩惱，闔家團(tuán)圓吃年夜飯。久未見面的朋友、部落族人自行表演的節(jié)目，引出歡樂的歌舞， 會場的氣氛逐漸 High 了起來，讓村民暫時忘掉還未完成的遷村計劃。每逢部落人口繁衍，糧食和獵物不足，部分族人就在這個地方道別，外出發(fā)展。那是怕祖靈及起源聖地 18 被破壞，就騙日本人說起源聖地就是分散聖地；不過部落老人用母語把實情流傳下來。他們經(jīng)過 起源和分散之後分居北港溪兩側(cè)。 這兩個系出同源的部落，分別照顧起源和分散兩個聖地，好像是塞考列克的左、右護(hù)法，在 30 多年之間，各有 5 次的搬家紀(jì)錄，到瑞巖之後又住在一起，這在臺灣原 住民的歷史上也是少見的事情。日本人就延長北港溪隘勇線，出動軍警制壓，把各部落遷到容易統(tǒng)治的地方，瑞巖也就屈服在日本高壓統(tǒng)治下。 當(dāng)時總頭目泰目．畢荷，就在無可奈何的情形下，把次女亞威伊．泰目嫁給白狗 隘勇監(jiān)督所 主管佐塚愛佑。 19 包括不能黥面、改種水稻、 帶進(jìn)了衛(wèi)生、產(chǎn)業(yè)等 ，更值得一提的是教育。 這段異國婚姻的結(jié)晶，共有兩女兩男，其中比較著名的是長女佐塚佐和子。 1976 年 3 月，亞威伊．泰目被家人接到日本居??；次年 1 月去世，結(jié)束她 83 歲的曲折人生旅途。受到地震的影響，部落地基崩滑，基督教長老教會也受損嚴(yán)重、位於部落中心的發(fā)祥國小牆壁崩塌。 由於瑞巖部落的地基 是柔軟的頁巖，地震把部落外圍的住家與路基震得崩滑下陷。 楊茂銀專訪：「在地點的選擇，是選擇五個地方，一個「紹」 Saw’ a，最後一個是Gonow。 經(jīng)過不斷的溝通，在地震之後的 11 個月，也就是 2020 年 8 月底， 敲定全臺最大的瑞巖遷村 案 。 接著在 2020 年 3 月 1 日，有條件通過環(huán)境影響評估審查；這個時候距離地震發(fā)生已經(jīng)有一年半的