【正文】 影評時，你的思路會愈來愈清明，想的范圍愈來愈廣大 不但可以有比他人更多的體會，也能將你的體會帶 給大家 在一篇又一篇的影評中，你將會發(fā)現自己的文第四篇：紀錄片《幼兒園》影評放飛心靈——淺評紀錄片《幼兒園》新時代的中國正飛速發(fā)展，在政治，經濟，文化高度膨脹的當今，我們是否應放慢腳步，停下來審視一番。社會問題層出不窮，社會矛盾愈演愈烈，在一昧的追求物質生活的同時，我們更應該追求一種健康，積極的生活成長世界。該片以人性化的方式拉開了全篇的序幕，片頭打出的字幕—“或許是我們的孩子，或許就是我們自己”。其實，孩子就是微型的成人，就是成人世界的一個縮影。而影片通過幼兒園真實的生活場景，貫穿著兒童的訪談對話，對話內容的不切實際，用以小見大的手法，巧妙的喻諷了當今大人對小孩禁錮的思想和天性?，F代化的社會，深度高端頂級的優(yōu)秀人才，他們的圓滑與智慧和正處幼稚，懵懂的小朋友，有著一種強烈的對比。成人化的世界每天都在一點一點的腐蝕著幼兒園這個微妙的個體，對孩子的束縛，對孩子的思想灌輸，儼然讓他們的言行舉止，使幼兒園這個特殊的場地成為社會的一個縮影。對于孩子，我們可能不能要求太多，但對于大人的以身作則，卻是所必要的。幼兒園折射出成人世界的價值觀與束縛感，從另一角度上講，卻也是對當今物欲橫流，紅燈酒綠，糜爛奢華的生活現實的一種暗諷?？床灰姷恼鎸崱摶酒耐饩扮R頭皆以虛化。孩子們的純真爛漫，與窗外赤裸裸的世界，有著一種鮮明強烈的對比。教師窗外的大樹，筆直的挺立在操場，畫面中模糊的樹干與樹葉，透露著綠意，被曝光的現實，被虛化的外景，在創(chuàng)造一定意境的同時，也映襯了幼兒園生活的環(huán)境之實，使孩子這一主體元素越發(fā)突出，越發(fā)醒目，更加烘托出孩子們的思想行為的真實。契合了孩子們對外面世界的感覺之實，卻又是他們眼中朦朧真實的世界，通過虛化的處理，為“幼兒園”形成了一個相對透明的空間，并不受干擾的演繹他們的故事。更為影片深刻沉重的主體思想，起到了對比，渲染的作用。運動的真實—鏡頭空間鏡頭的運用，結合搖，拉鏡頭等手法，采用近，中景的景別。成功的將幼兒園內的房間，給人的壓抑感和戶外給人的釋放感表現出來。到了午睡的時間，孩子們熟睡在床上，鏡頭從左至右的搖攝，從下往上的拉攝，在展現房間內部環(huán)境結構真實的同時，陰暗的光線與孩子們可愛，無邪的臉龐，更讓人們充分的感覺到幼兒園真的如同牢籠，綁住了孩子們的天性和自由。而縱覽全影片，全片的鏡頭節(jié)奏較緩慢，這對影片所要表達的思想和創(chuàng)造的節(jié)奏風格起到了畫龍點睛的作用。為了體現孩子們的心里特征，也采用了大量采用的“特寫鏡頭”。熟睡中伸展的小手，與同伴吵架后哭鬧的眼睛，清澈卻又不失童真，展現出了孩子們活潑，可愛，率真的一面。說出來的真實—對話說出來的話語，往往更讓人倍感真實。盡管“童言無忌”但在其身后卻是在用另一種聲音在說話。影片中不時穿插著兒童的訪談，而每一個訪談的色彩皆為黑白影像，也給人一種真實感和一種悲涼的意味。而孩子們的回答，大多都是以其別人的主觀色彩在回答。其中，有位小朋友說：“如果我收到交通罰款，我會分一半給我的領導”。如此稚幼的孩童，竟會說這樣一番人情世故的話語，結果就可想而知了。孩子成人般的思想，而深沉，成熟思想的表達，是人們想象概念中單純，簡單的孩子大相徑庭。從另一個層面，也折射出了成年人的童年歲月?，F實殘酷的生活會讓大人們的思想壓力變沉重，但請保留孩子們最后的一點童真，不要一錯再錯，周而復始。他們是社會未來的希望，是改變社會現實的希望。一部充滿著人性關懷的紀錄片，導演“張以慶”以一種極具個性的手法，對其現今的社會進行了巧妙的抨擊。視聽與主題的結合，都讓觀眾有著深刻而又觸動內心的震撼。孩子是最美好，幸福的，放飛他們的心靈，才能更好的使這個社會，有著一種健康，積極，和諧的狀態(tài)。而《幼兒園》恰恰是這個問題的一個揭示者，一個引路人。2011,12,18BYWANGXUAN無修改版第五篇：紀錄片《圓明園》影評紀錄片《圓明園》觀后感《圓明園》是我國第一部票房過千萬的紀錄片電影。電影不僅再現了一座遍及繁華的皇家園林，更是再現了一部近代中國盛極而衰的歷史。電影中對圓明園修建的描述是巧妙地通過宮廷畫師、意大利人郎士寧的視角進行講述，展示了清皇室的私密生活，并且微妙地比較出中西方的差異。本片畫面精致華美，戰(zhàn)爭場面氣勢磅礴，處處彰顯用心。電影除復原了規(guī)模宏大、精艷絕倫的圓明園以外，還通過表現宮廷生活的宮燈、紅燭、綠柳、朝云暮色等營造出一種古典的氛圍。細細品位片中的幕幕鏡頭，你不禁為其獨特的建筑風格所折服，真可謂嘆為觀止。驚世駭俗的設計理念在巧匠們的雕刻中體現的淋漓盡致?！秷A明園》是一部兼具“國產主旋律”和“大場面”拍攝的紀錄片，為了獲得完美的藝術效果，在我國第一次大規(guī)模的使用三維仿真動畫技術，在影片中累計運用達35分多鐘，并且第一次創(chuàng)造了將實景和三維動畫相合成的藝術氛圍。在特效應用上，顯然已經毫無爭議地站在了國內紀錄片創(chuàng)作的前沿，而且其重新拍攝、演員扮演配合旁白、獨白穿插講述歷史的方式，也非常容易被觀眾接受。此外，影片在動用各種高級影視設備的同時，還采用了當下比較先進的數字中間片技術，從而創(chuàng)造了非常獨特的影象效果，保證了本片一流的制作水準。影片一開始就給我們再現了清王朝的宮廷畫師所作的圓明園設計圖，但這些幾百年前的設計圖紙在我們現代的人看來好像就是一幅山水與建筑現結合的國畫。在這些‘設計圖’上的建筑基本上符合當時圓明園的真實建筑物，也就是說古人就是依靠這些‘設計圖’來建設圓明園。在設計圖上可以看到這些建筑與周圍的環(huán)境很協(xié)調，與環(huán)境相融合，這也就是古代人追求的一種‘和諧美’，可以說是人與自然的和諧。中國的古典主義美學在美的形態(tài)上就主張和諧美，這也與儒道兩家思想密切相關，兩家思想的融合為共同的和諧美的思想。三代帝王對圓明園進行規(guī)劃時就特別注意和諧，圓明園在整體上本身也就是一個帝國版圖的縮影，在園中的西北方向，有一座假山就喻為‘昆侖’，還有仿廬山景色的‘小匡廬’等，建筑物再置身其中。在影片中也講到這種和諧性直到乾隆帝時才慢慢消失。影片巧妙地通過兩個情節(jié)的凸顯出中西文化的差異，也為圓明園最后的結局埋下伏筆。西方傳教士郎世寧來到東方這個文明古國后，想進入清朝皇家畫院，就以西方繪畫技法畫了一幅小孩的肖像，以博得皇帝的歡心，結果失敗了。原因很簡單，就是皇帝不喜歡他的繪畫技法。另一個就是皇帝想要建一個西方水法，而在當時就只有傳教士郎世寧懂得西方的建筑，于是郎世寧成為了設計師。由于皇帝的極度關注，郎世寧的設計都要由皇帝過目后才能行。這位東方的主宰看到郎世寧的設計的水法后一度在改，他認為‘裸身的人’不能出現在他的‘視線’內。更進一步的看，這些就是東西方文化的差異。在當時的東方審美追求的是‘神’，神似而形不似。西方審美追求的則是‘寫實’，真實的寫照。難怪皇帝會說小孩的臉上怎么能有陰影呢！傳統(tǒng)的儒家思想影響了中國兩千多年，封建專制統(tǒng)治在清朝又達到了歷史鼎盛時期，未出嫁的女子足不出戶是當時所謂的道德規(guī)定，更別說會出現‘裸體的人’了。而在西方人們的思想則是較開放的，他們更喜歡去追求為當時不知的一些東西。在影片中我們也看到了中國人與西方人對待科學不同的態(tài)度，西方人對科學是執(zhí)著的追求，而在當時的中國人眼里更本就沒有科學這個概念，清朝的統(tǒng)治者也認為學習西方的技藝就是玩物喪志。我想文化也是影響一個民族進程的一個重要的方面，也正是這些文化的差異，導致了火燒圓明園的悲劇。圓明園是古代勞動人民智慧的結晶，當我們在緬懷圓明園的時候，紀錄片拍攝者在利用現代技術還原圓明園那美輪美奐、恍如人間仙境的景觀的時候，恐怕難免都會對“古代人民的智慧”充滿敬意和嘆服。我們似乎早就形成了一種審美習慣與思維慣性，就是歷史上那些存留至今的“文化遺產”是我們的自豪與驕傲，我們應該因為這些驚人的藝術品而憑生所謂的民族自豪感。盡管如此，但我們在贊嘆它的美好的同時一定要銘記住這美好的代價，它是當時統(tǒng)治君主的意志體現，是他們私欲的實質化，這些美好的代價是無數人民流盡的血汗，以及無數血汗匯集成的稅銀。在看紀錄片的時候，對法國文豪維克多雨果對英法聯軍的控訴印象極為深刻，尤其是最后那句充滿正義感的“這兩個強盜，一個叫做英吉利，一個叫做法蘭西”，足可以令我們對雨果憑生敬意。雨果在這一歷史場景中的表現之所以為人稱道，在我看來絕不僅僅是他所表現出的仗義執(zhí)言的正義感，更在于他把批判的矛頭直接指向了自己的祖國。也就是說，盡管他同樣是一名法蘭西公民，卻在法國軍隊犯下惡行的時候絲毫沒有護短之意，反而旗幟鮮明地指責自己那些犯罪的同胞。我想我們不能不深究雨果此舉能夠帶給我們的思索。如今，圓明園已是一片焦土廢墟，但它曾經的宏大的地域規(guī)模、杰出的營造技藝、精美的建筑景群、豐富的文化收藏和博大精深的民族文化內涵不會被人們忘記，更不會被歷史忘記。最后，在各大論壇上看到很多的觀后感，眼光大多鎖定在“不能固步自封”，“落后就要挨打”之上，更有愿為中華之崛起而讀書的豪氣人物。能得到這樣的影響，恐怕足以說明《圓明園》這部紀錄片的目的是達到了的。