【正文】 1 獨立創(chuàng)作紀錄片之可行性研究 以 「遙迢遷村路── 921 震災(zāi)重建瑞巖部落遷村紀錄片」為例 視 聽 資 料 處 鄭 元 慶 2 目 次 第一章 獨立創(chuàng)作紀錄片 第二章 選擇「遙迢遷村路」紀錄片為樣本 第三章 創(chuàng)作理念 第四章 創(chuàng)作過程與 執(zhí)行力 第五章 瑞巖部落情事 第六章 腳本 第七章 結(jié)論與建議 附 錄 參考資料 3 第 一 章 、 獨立創(chuàng)作紀錄片 北港溪河谷全景，右邊山脊上為瑞巖舊部落，左邊河階臺地為新部落位置。 以往需要靠團隊合作才能完成的紀錄片， 在小型數(shù)位攝影機、非線性數(shù)位剪接軟體、電腦等設(shè)備普及後，能否以獨立作業(yè)的方式完成一部紀錄片？ 近年來， 尤其是 921 地震之後， 臺灣 有愈來愈多的 紀錄片 工作者 投入這塊領(lǐng)域 。 許多的影展活動、紀錄片 課程 訓(xùn)練、討論，包括文建會的「紀錄片雙年展」、新聞局「影像部落閣」、行政院的「院長首映會」等，都說明了紀錄片蓬勃發(fā)展和迷人之處。 創(chuàng)作 性 的 紀錄片 型態(tài)，從開始就和電視節(jié)目的紀錄片有所不同。前者的空間較大，只要創(chuàng)作者有理念、主題，能夠清楚的訴求，就可以拍攝成品，也有很多的發(fā)表管道；但是商業(yè)性較低。電視的紀錄片則有主題限制、社會 性議題、通路、需要工作團隊等特色。 這項研究希望說明隨著器材的進步，以小成本製作紀錄片將更趨容易。有了核心基本技能之後，許多在山巔海角的故事，都可能被醉心於影像紀錄的工作者發(fā)掘、完成影像紀錄。 基本上，小型數(shù)位攝影機的解析度僅是 Digital Betacam 的四分之一，所以品質(zhì)無法和廣播級的比美；若要有電視臺甚至電影院的播映水準，還是需要更高階的器材和工作團隊才能克竟其功。 為了實驗獨立 創(chuàng)作紀錄片 之可行性，選定「瑞巖部落遷村案」為樣本，用 實作的方式， 進行實際訪問、以 DV Cam 攝影、用非線性剪接，最後製成 45 分鐘的 DVD 成品。 4 第二章、選擇「遙迢遷村路」為樣本 黃昏的時候，從力行產(chǎn)業(yè)道路俯拍瑞巖舊部落，右後方為新部落。 第一節(jié)、源起 民國 75 年在光華雜誌進行「臺灣原住民系列」報導(dǎo)時，首度拜訪瑞巖部落。當時採訪泰雅族的起源傳說時，由朋友帶領(lǐng)，騎著摩托車到現(xiàn)在的分散聖石「 Pinsgayan」拍照，照片刊登在當年 10 月號文章裡面?！溉饚r」的印象也就一直留在腦海裡。 民國 90 年初接了「 921 地震數(shù)位影音資料庫」專案，將 921 地震災(zāi)情、搶救、重建的影像，以數(shù)位檔案的型態(tài)、輔以能和國際接軌的詮釋資料 Metadata 永久保存。 在接觸 921 震災(zāi)重建事務(wù)過程中，注意到「瑞巖」原住民部落遷村案，把既是「石頭」、又是「部落」的「瑞巖」連結(jié)在一起，勾起了回憶和注意。 在重建事務(wù)的分類中，原住民部落重建並不是個大項目。由於深居山區(qū)的原住民部落，受 921 震災(zāi)影響而土石崩塌，共有 6 個原住民部落需要遷村（臺 中縣和平鄉(xiāng) 有 三叉坑、雙崎、烏石坑 等 3 個 部落 ， 及南投縣仁愛鄉(xiāng) 有 互助村中原口、新生村上眉原 和 發(fā)祥村瑞巖 等 3 個 部落 ），其中以瑞巖部落遷村案的規(guī)模最大?？墒墙刂聊壳盀橹梗挥兄性?、雙崎兩個部落遷住完成。 以過去採訪原住民的經(jīng)驗， 部落和都市根本是兩個不同的世界，經(jīng)濟、教育、文化之間永遠存著極大的城「村」差距，使得部落的立足點無法平衡，碰到大災(zāi)難或問題時多束手無策，只能依靠外援。 接觸重建事務(wù)之後，發(fā)現(xiàn)許多重建成功的社區(qū)，都有的外來團隊進駐協(xié)助，且能整合社區(qū)的力量，化解嫌隙，凝聚共識，走出社區(qū)的一條路，並且造就出像桃米、澀水、龍眼林、 白冷圳 、眉溪四莊等明星級 社區(qū)。在社區(qū)營造的過程中，政府當然也支應(yīng)了大筆的經(jīng)費，有些是震災(zāi)重建特別預(yù)算、有些是例行經(jīng)費。 可是有那個團隊或個人，誰願意花 6 個小時到瑞巖，做經(jīng)常性的協(xié)助？瑞巖部落族人也不會 寫企劃書，那能爭取什麼經(jīng)費來重建？ 僅在 91 年、 92 年，有人類學(xué)基礎(chǔ)、以埔里為據(jù)點的暨南大學(xué)黃美英教授，擔任文 5 建會社區(qū)總體營造第四區(qū)執(zhí)行方案，將瑞巖部落納入計畫內(nèi)，進行了兩年的社區(qū)文史調(diào)查工作。但後來文建會不再支援經(jīng)費，工作也就停頓了。 另外，臺中科技大學(xué)師生則關(guān)注發(fā)祥國小重建事務(wù)，曾到學(xué)校進行影像紀錄和田野工作。此外，就不再有團隊關(guān)注。 對於瑞巖部落遷村案而言，雖說震災(zāi)之後人少事繁，但仁愛鄉(xiāng)公所的重建小組和 921重建會、基金會掌握大筆納稅人的愛心捐款，應(yīng)該視部落需要，發(fā)揮更有效的監(jiān)督功能；但卻缺乏這方面的 動能。 雖說家屋重建是部落內(nèi)部事務(wù)，沒有公部門的預(yù)算，但是公共工程的延宕造成家屋興建的延遲卻是事實。這樣的情形在仁愛鄉(xiāng)鄉(xiāng)長卓文華因為工程弊案受到羈押之後，才算引起一些注意，縣政府和 921 重建基金會，有了較積極的關(guān)心。 第二節(jié)、瑞巖部落歷史極具故事性 瑞巖部落遷村案是 921 大地震之後，全臺規(guī)模最大的遷村案，共有 139 戶泰雅族原住民要從舊部落搬到新部落，這也是近 30 年來政府推動最大的遷村案。 離瑞巖部落步行約 3 小時的淺山中，有泰雅族塞考列克亞族傳說的「石生」聖地Pinsbkan；另外在部落旁邊約 1 公里處，也有 傳說中的分散地 Pinsgayan。這兩個聖地，代表著該族群的根源所在，具有文化傳承的意義。 瑞巖部落源於邁西多邦和帖比倫兩個不同部落，有上述共同的起源和分散傳說，各居北港溪兩側(cè)，在日據(jù)時代分別被逼遷到 5 個不同地點，最後遷到現(xiàn)在的瑞巖，共用邁西多邦部落名稱。這樣的遷村歷程，在臺灣原住民歷史上是少見的事情。 1930 年的霧社事件，原住民的主角事莫那魯?shù)?，而日方的主角是當時的 霧社分室主任（霧社地區(qū)警察最高主管） 佐塚愛佑，他也是瑞巖的女婿。佐塚愛佑來臺後就被派到邁西多邦警察駐在所服務(wù)，後晉升為主管，因為日本總督府命 令 駐在所的警察要執(zhí)行「和親」政策，和當?shù)氐念^目女兒聯(lián)姻，因此佐塚愛佑就娶了 邁西多邦 頭 目泰目?畢荷的女兒亞威伊?泰目。 從日本統(tǒng)治者的觀點來看，佐塚娶了亞威伊之後，在瑞巖任職 17 年中間，將理蕃政策推動的相當成功。例如邁西多邦蕃童教育所就學(xué)率在 6 成 5 左右，當時臺灣平地社會只是 4 成左右，就學(xué)率相當高。在經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)部分，教導(dǎo)原住民定耕水田，進入現(xiàn)代化社會。對於這段時期的歷史，由文史專家鄧相揚加以註解。 瑞巖部落在光復(fù)後先叫做治忠，旋改名瑞巖。 第三節(jié)、長期紀錄 截至 2020 年 6 月底止，雖然瑞巖遷村案之中的家屋重建尚 未開始，但除非有特殊的因素發(fā)生，否則應(yīng)該還是有完工的一天。瑞巖遷村案還是個進行式，因為受限於研究發(fā)展案的截止時間，到 2020 年 7 月底暫告一段落。 另外，從過去幾個遷村的例子來看，遷村不只是硬體的建設(shè)，搬遷到新環(huán)境之後， 6 等於開始另一階段的生活，需要適應(yīng)新的環(huán)境，培養(yǎng)共同的社區(qū)意識，部落才能正常運作。 經(jīng)過日據(jù)時代、國民政府和現(xiàn)代社會的衝擊，瑞巖部落族今天所留下的 Gaga 信仰、母語、藤編、織布、音樂等傳統(tǒng)文化，都需要好好的紀錄保存，以便將祖先累積數(shù)千年的智慧傳延下去。 除了遷村相關(guān)事務(wù)之外，部落耆老也逐漸凋零， 或許留住他們的影像，也是瑞巖的當務(wù)之急。影像可以反映歷史，長期影像的累積，對部落、社會，都有正面的意義。 瑞巖部落需要更多的關(guān)懷和協(xié)助 第四節(jié)、記取遷村案的教訓(xùn) 當 1957 年石門水庫開始興建時，集水區(qū)內(nèi)的泰雅族卡拉社族人，曾先後被遷移到大溪鎮(zhèn)中興里的河川新生地（被颱風(fēng)吹垮屋基）、大溪鎮(zhèn)中莊（葛樂禮颱風(fēng)水庫洩洪沖毀）、桃園縣濱海的大潭村的移民新村（重金屬鎘污染），卡拉社族人至今仍流離失所；可是這種遷村失敗的經(jīng)驗，卻少有人知。 921 震災(zāi)瑞巖部落遷村重建案，從立議遷村定案開始，中間諸多的過程，包括新部落地 點選擇、委託或自行發(fā)包興建家屋、承包商的選擇、公共工程延宕、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代事務(wù)衝突解決等，都是可以提供爾後借鏡之處。藉由紀錄這個遷村案，可讓政府與民間有更多思考的空間。 7 第三章 、創(chuàng)作理念 用客觀的態(tài)度，真實的紀錄瑞巖遷村的過程。 第一節(jié)、客觀真實的影像紀錄 在拍攝取材的時候，不論影像、音樂或旁白素材，都維持客觀的立場，不設(shè)計安排畫面，而是用移動攝影機位置，來取得最佳的角度。訪問時大多開個頭，讓受訪者自由發(fā)揮，一切順其自然，保留現(xiàn)場的完整影像。旁白也大致依照素材的內(nèi)容呈現(xiàn)。 基本上，這部紀錄片是以 客觀 的角度、 真實 的畫面， 記錄 部落現(xiàn)況和遷村案在這一段時間內(nèi)的發(fā)展過程。 另外，從人類學(xué)和歷史的角度，探討瑞巖部落的生活、個性、價值觀、生命力和面對問題的態(tài)度。部落民眾是影像中的主角。 瑞巖部落有塞考列克亞族豐富的口述歷史、留存部分的 Gaga 信仰，和 引以為傲的起源聖地和分散聖石，這些部落文化特色處於現(xiàn)代化的今天，並沒有太多表達的機會；僅在如跨年晚會、國小畢業(yè)典禮等某些場合才能看到。 大體而言，在部落族人的內(nèi)心，仍然有心要保存這些傳統(tǒng)文化，小學(xué)生們也在學(xué)校學(xué)到一些傳統(tǒng)歌謠、信仰，能將這些部落文化影像化，也算是額 外的附加價值。 雖然發(fā)祥國小的老師們多數(shù)來自平地，但卻有從教育著手以保留傳統(tǒng)文化的共識，因此 2020 年畢業(yè)典禮特別仿照以往習(xí)俗，安排學(xué)生要山區(qū)放陷阱、作儀式、通宵說故事等活動。 瑞巖部落還有一個特殊的人物，就是維護傳統(tǒng)文化最力的基督長老教會牧師林德川。依照一般人的印象，外來宗教總和傳統(tǒng)文化衝突，這在瑞巖或許也發(fā)生過；但林德川卻認為兩方面沒有衝突，他認為傳統(tǒng) Gaga 和宗教精神相通，所以雙方並不衝突。目前他主持部落所有的傳統(tǒng)儀式，並且一直呼籲要恢復(fù)分散聖石舊貌。 8 第二節(jié)、突顯問題 瑞巖部落等於是社會的縮影，這 部紀錄片表達部落生存的壓力，也傳達存在於