【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 史基礎(chǔ) ； b、馬克思主義 提供了方法論； c、現(xiàn)代科技 提供了武器 。 二、美的觀念：一個(gè)開放性的系統(tǒng) 三、美的問(wèn)題：在人生相和創(chuàng)造相之間 ？ （ 1）人生的意識(shí)。（一句話，人的生活應(yīng)當(dāng)是 一種有意識(shí)的自由的美的生活 。） （ 2）人生的反思和反悔。 （ 3）人生的價(jià)值。 2.“人生”是思考美的問(wèn)題的第一相；“創(chuàng)造”是思考美的問(wèn)題的第二相。 ： （ 1） “人生相”，意為美的問(wèn)題的研究必須立足于人生，因?yàn)槊朗菍?duì)人而言的，它對(duì)人生有一定的依賴關(guān)系，是社會(huì)人生內(nèi)容的一個(gè)重要方面，離開了人生，客觀事物也就無(wú)所謂美與不美。因此，美學(xué)研究必須緊密聯(lián)系人的審美人生觀，即“人生的意識(shí)”、“人生的反思與反悔”和“人生的價(jià)值”。 （ 2） “創(chuàng)造相”，意為美的問(wèn)題的研究必須著眼于創(chuàng)造，因?yàn)槊朗侨祟愅ㄟ^(guò)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，美時(shí)時(shí)處在不斷的創(chuàng)造之中，離開了人的實(shí)踐，世界上也就無(wú)所謂美。 （ 3） 我們認(rèn)為立足于人生相和創(chuàng)造相來(lái)求解美的本質(zhì)問(wèn)題在理論上是可行的，在實(shí)踐上也是行的通的。 歷代美學(xué)家在研究美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，無(wú)不注重在人生與藝術(shù)之間發(fā)掘自己的思想。立足于人生的相位來(lái)揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，無(wú)疑是一個(gè)有效的理論視角，而這種理論視角首先就深埋于某種審美人生觀之中。 在美的問(wèn)題上以人生為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是有其巨大的理論合理性的。在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中，關(guān)于宇宙的人生的創(chuàng)造本質(zhì)，幾乎已成了人們的共識(shí)。 在求解美的問(wèn)題上，如果我們能夠從審美人生觀出發(fā)，把作為人類社會(huì)文化現(xiàn) 象之一的“美”奠基在“人生”與“創(chuàng)造”的相位加以尋探，這是與當(dāng)代科學(xué)精神相吻合的，美的問(wèn)題必將永恒地關(guān)涉人生和創(chuàng)造的本質(zhì)。只有這樣，美學(xué)才能真正成為一門關(guān)于人的科學(xué)。 四、關(guān)于人的本質(zhì)的全面、完整的預(yù)設(shè) 人的本質(zhì)屬性 的主要邏輯層面。 （ a）人首先是一種自然存在物。 （ b）人是一種有意識(shí)的自然存在物。 （ c）人是一種社會(huì)的、有意識(shí)的自然存在物。 ： 自然 —— 精神、 個(gè)體 —— 社會(huì)、 歷史 —— 文化。 的社會(huì)化的人： 是自然和人的統(tǒng)一；是感性和理性的統(tǒng)一；是個(gè)性和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一。 五、 關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定。 （一）人是“世界的美”。 （二）美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。 （三）美是自由的形象。 （四）美在創(chuàng)造中。 ： （原話出自莎士比亞的《哈姆雷特》。） 首先，美是對(duì)人而言的，動(dòng)物和植物沒有美感，在人類社會(huì)出現(xiàn)之前，世界上也沒有美， 只是有了人，世界上才有美。 其次， 美是人的創(chuàng)造 ，因?yàn)槿说纳顒?dòng)是有意識(shí)的，他既能認(rèn)識(shí)自己作為主體的地位，又能認(rèn)識(shí)對(duì) 象的性質(zhì)，并使主體與對(duì)象之間建立起旨在滿足自己需要的種種關(guān)系。審美是一種非強(qiáng)制性的，超脫一切物質(zhì)關(guān)系束縛的自由的活動(dòng)，只有自由的人才能有美， 美就誕生在這種自由的審美關(guān)系之中。 再次， 美 不是自然現(xiàn)象，也不是個(gè)人現(xiàn)象，而 是一種社會(huì)現(xiàn)象 。 只有把人放在社會(huì)關(guān)系之中，人才能創(chuàng)造美和欣賞美，并成為“世界的美”。 。 （ a） 所謂人的本質(zhì)力量，就是說(shuō)，人身上有物質(zhì)性、動(dòng)物性，故有 自然力量的一面 ，但人身上還 有精神性、社會(huì)性因素 ，故人還有 思維力量、意志力量、情感力量的一面 。人不僅 能從社會(huì)角度去 感受 世界，還能 創(chuàng)造 世界， 美化 世界，因此，人的本質(zhì)力量是 一種自由創(chuàng)造的力量 。 （ b） 所謂 對(duì)象化 ，就是說(shuō)人不是像動(dòng)物一樣只是消極地適應(yīng)世界，而是能按照客觀規(guī)律和自身目的能動(dòng)地創(chuàng)造世界，把自己的聰明才智等本質(zhì)力量 灌注到對(duì)象中去 ，使對(duì)象活起來(lái)， 成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造。 （ c） 美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化都是在人與現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的審美中形成的，在這里，首先涉及的是作為主體的人必須具有欣賞和創(chuàng)造美的本質(zhì)力量。其次，作為客體的對(duì)象要具有審美的屬性。再次，主客體之間要發(fā)生相互轉(zhuǎn)化和對(duì)象化 的關(guān)系。因此，我們說(shuō)美是 人的本質(zhì)力量的對(duì)象化 ， 就是指人按照美的規(guī)律，按照對(duì)象的性質(zhì)和特征，在對(duì)象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而把對(duì)象塑造成美的形象。 ： 自由感 是審美的 最高境界， 因此，美也應(yīng)當(dāng)是自由的形象。 首先，審美的人應(yīng)該是具有 自由理想的人 。 其次，自由不是盲目的而是 合規(guī)律的 ，是 人對(duì)于必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握 ，只有這樣的人才是自由的人。 再次，從藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞來(lái)說(shuō)，美的形象更是自由的形象。 總之， 美的理想 是 自由的理想 ，美的規(guī)律是自由的規(guī)律，美的內(nèi)容和形式是自由的 內(nèi)容和形式。美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而人的 本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn) 卻 離不開自由 ，因此，美是自由的形象。 —— 就是指在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種因素的相互聯(lián)系，相互矛盾，相互沖突，然后從 量變發(fā)展到質(zhì)變 所產(chǎn)生出來(lái)的質(zhì)的變化。也可以說(shuō)， 美的創(chuàng)造 是一種 多層累的突創(chuàng) 。 ： （ a） 從美的 形成 來(lái)說(shuō)，它是 空間上的積累 和 時(shí)間上的綿延 ，相互交錯(cuò)所造成的 時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu) 。 （ b） 從美的 產(chǎn)生和出現(xiàn) 來(lái)說(shuō)，它具有從量變到質(zhì)變的突然變化，一旦各種主客觀因素融合在一起，美就突然被你感受到了。 基本層次主要包括 ： 自然物質(zhì)層 ：例如： 梅花 的美離不開它的形狀、顏色、姿態(tài)、香味等。 知覺表象層： 例如：張若虛 《春江花月夜 》中，把原先分散的水、月、花等自然物質(zhì)現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)作者的感受和知覺，不僅把它們連為一體，而且還融進(jìn)了自己的想象和情思，從而轉(zhuǎn)化成一個(gè)充滿人情味的藝術(shù)形象。 社會(huì)歷史層： 心理意識(shí)層： ， 對(duì)“美是多層累的突創(chuàng)”這一理論作出個(gè)例分析。 例： 夏夜看星空。仰望天空，群星燦爛，光輝熠熠，很美 。 首先，要有 星球群的存在 ，才能構(gòu)成 滿天的星斗。 其次，要有 黑夜的環(huán)境 。 再次，要有 文化歷史所積累下 來(lái)的關(guān)于星空的種種 神化和傳說(shuō) ，這些星球的美方才富有更多的意蘊(yùn)。 最后，觀賞星空的人，各自所具備的 心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng) ，更會(huì)使他（她們）在觀賞同一個(gè)星空時(shí)，品味出不同的韻味和美。 很顯然，星空的美的形成，是有 各種因素和條件所積累而成的 。所以說(shuō)：“美是多層累的突創(chuàng)”。 不能采取簡(jiǎn)單化 的 求解方式的原因 。（采取集合化方式的原因） （ a） 美 不是孤立的、靜止的，而是不斷發(fā)展變化 的。 （ b） 美不是客觀物質(zhì)的屬性 ， 也不是人的主觀感受， 而 是人的創(chuàng)造。 （ c） 審美關(guān)系就是 審美主體與審美客體之間 所發(fā)生的 美學(xué)關(guān)系 ，因此，在對(duì)美的本質(zhì)的界定上，我們自然而然地就要 著眼于 主體與客體 以及 兩者之間 的 內(nèi)在關(guān)系 ，并通過(guò)對(duì)一系列子命題的表述，從每個(gè)角度來(lái)對(duì)美的本質(zhì)作系統(tǒng)的界說(shuō)。 “人是世界的美”和“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”這兩個(gè)命題，主要是側(cè)重于從審美主體方面來(lái)立論的。強(qiáng)調(diào)是人的本質(zhì)力量決定了美的本質(zhì)。 “美是自由的”這一命題，則是側(cè)重于審美客體方面來(lái)立論的。強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量只有轉(zhuǎn)化為具體的生命力量，在“人化的自然”中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，對(duì)象化為自由的形象，這時(shí)才美。 “美在創(chuàng)造中”的命題，則側(cè)重于從美的創(chuàng)造過(guò)程中來(lái)把握審美主體與審美客體之間的內(nèi)在關(guān)系。強(qiáng)調(diào)宇宙在創(chuàng)造中，人生在創(chuàng)造中，美自然也在創(chuàng)造中?? 美的本質(zhì)和人的本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系。 人的本質(zhì)： 人是社會(huì)的，有意識(shí)的，自然的存在物， （富有創(chuàng)造力的） 是“世界的美”。 美的本質(zhì)： 美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是自由精神及其化身的形象，美在創(chuàng)造中。 二者關(guān)系：美的本質(zhì)始終 離不開人的本質(zhì) 。因此，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的求解，有賴于對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)把握，對(duì)美的邏輯性建構(gòu)應(yīng)奠基 在 對(duì)人的本質(zhì)屬性的邏輯界定上 。 作為審美關(guān)系的主體的人，包括自然性與物質(zhì)性、社會(huì)性與 精神性以及歷史性等幾方面的基本屬性。 換言之，人的本質(zhì)屬性的系統(tǒng)化預(yù)設(shè)，就表現(xiàn)為 自然 —— 精神 、 個(gè)體 —— 社會(huì) 、 歷史 —— 文化 這樣三個(gè)主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合。 第三章 美感論 美感 （ 6感） —— 是人們 對(duì)美的 感 受 、體驗(yàn)、觀照、欣賞的 評(píng)價(jià) ，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的 滿足 感 、愉快 感 和幸福 感 ，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的 和諧 感 ，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的 自由 感 。這 是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達(dá)到的最高境界。 美感 離不開美 ，但美感的范圍比美要更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。 美的 不斷變遷 、不斷創(chuàng)造，既有對(duì)象的客觀原因，也有主觀原因。 美感就是創(chuàng)造美的主觀原因。 第一節(jié) 美感的產(chǎn)生 1．人的美感與動(dòng)物快感的本質(zhì)區(qū)別： 動(dòng)物的快感 ，是在自己生命力發(fā)展的過(guò)程中，追求對(duì)環(huán)境適應(yīng)的一種感覺。動(dòng)物的快感是 本能性 的，既 無(wú)意識(shí) ，也 無(wú)自由 ，是它的 種族的屬性 。 人類的美 感 ，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是 有個(gè)性 的，是不同的人面對(duì)不同的審美對(duì)象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受。這種心理上的滿足和精神上的享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但決不只是自然的稟賦，而是在 社會(huì)歷史實(shí)踐的過(guò)程中 ，經(jīng)過(guò) 世代的積累， 所誕生和形成起來(lái)的 人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量 。 從動(dòng)物的快感進(jìn)化到人的美感，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程與人制造和使用工具的過(guò)程是同步的。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然的稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。 2．美感誕生的前提： 美感的 產(chǎn)生是以 人類的誕生 為前提的。 實(shí)踐 特別是人在勞動(dòng)過(guò)程中 工具的制造和使用 ，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。 3．美感誕生的歷程： 從動(dòng)物的快感進(jìn)化到人的美感，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與人制造和使用工具的過(guò)程是同步的。 4．美感的歷史起源是與人類的社會(huì)實(shí)踐緊密相聯(lián)的： （美感產(chǎn)生的原理） 首先，美感是適應(yīng)人類 社會(huì)實(shí)踐的需要 ，在工具的 制造和使用過(guò)程中 產(chǎn)生出來(lái)的。 其次，審美的實(shí)踐活動(dòng)不同于一般的實(shí)踐活動(dòng)。 審美的實(shí)踐活動(dòng)不需要改變客觀對(duì)象， 美感所得到 的，僅僅是一種精神上的滿足 。 再次，隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，人類的美感活動(dòng)也會(huì)不斷擴(kuò)大和發(fā)展。因此，從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看， 美感有一個(gè)起點(diǎn) ，卻 沒有終點(diǎn) 。它在歷史的長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)向前流去。 5．美感誕生的邏輯因素： （美感產(chǎn)生的條件） 從邏輯上看，美感是多種因素的因緣匯合。 首先，美感的存在必須以人的 審美能力 的存在為 前提 。 其次，美感的存在，是以人的 審美心理 的存在為 基礎(chǔ) 的。 再次，美感的存在方式，與人的 審美態(tài)度 密切 相關(guān) 。 最后，美感的存在需要一定的 審美環(huán)境 。 第二節(jié) 美感 的生理基礎(chǔ) 1．美感的生理基礎(chǔ)就是感覺器官，離開了感覺器官，就沒有美感。 2． 西方學(xué)者對(duì)感覺器官的作用的分析 ： 柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中曾說(shuō)：“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”。 達(dá)芬奇：“眼睛叫做心靈的窗戶”。 大眼睛 夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。 皮膚下有“內(nèi)在感官” 鮑姆嘉登認(rèn)為美就是“感性認(rèn)識(shí)本身的完善”。 康德稱人的美感為“先天共通感”。 費(fèi)爾巴哈特別強(qiáng)調(diào)人的感官和感覺的意義。 總之，從古到今，美學(xué)家們對(duì)美感問(wèn)題的看法有不少分歧，但他們都肯定了感覺器官的作用。 3． 審美活動(dòng)中人的感覺特征： （ 1）美感是人的一種感覺。美感作為一種特定的感覺符合感覺的基本特點(diǎn)。這就是： 美感是 客觀的美的刺激 和 主觀對(duì)于美的反映 這兩個(gè)方面構(gòu)成的。對(duì)象首先要以審美的特征對(duì)感官進(jìn)行刺激。 美感也同樣離不開刺激感覺的光、色、形、聲、味、氣息和觸等 這樣一些永遠(yuǎn)在變化的形式因素。 美感體現(xiàn)了 人 在審美活動(dòng)中的 主導(dǎo)意向 。它是人們根據(jù)自己的自由意志的需要， 自由的選取 來(lái)自感覺世界的信息。正因如此，感覺是美感的生理基礎(chǔ)。 （ 2） 形式因素 在美感中起著重要的中介作用。 起中介作用的形式因素： 光、色、聲 等所構(gòu)成的感覺世界。 對(duì)象由于不同的形式因素的組合和變化，刺激著我們的感覺，從而引發(fā)了我們千變?nèi)f化的審美情感的產(chǎn)生。 4．美感與動(dòng)物性的感覺有根本性的區(qū)別： 第一、 人在感覺能力上并不一定超過(guò)動(dòng)物。但人的感覺具有動(dòng)物所沒有的 社會(huì)性特征 ，使得 感覺和人的內(nèi)在的精神生活聯(lián)系在一起 。美感也就不只是停留在感官層面上的快感，而具 有 精神的意義 。 第二、 動(dòng)物的快感是 一次性的，缺乏積累性 ，不能逐步完善；而人的感覺則有 連續(xù)性和積累性 。因而能 逐步完善 。 可見，人的審美感覺的能力，不僅在生理結(jié)構(gòu)上和動(dòng)物不