【文章內(nèi)容簡介】 （四） 指導(dǎo)兒童培養(yǎng)習(xí)慣，建立觀念，充實知能，改善行為，變化氣賥，以育成堂堂正正之國民。 分 段 目 標(biāo) 一至 三年級 （一）指導(dǎo)兒童在日常生活中，遵孚各項生活規(guī)範(fàn)，養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣和良好的行為。 （二）培養(yǎng)兒童在生活環(huán)境內(nèi)，實踐各項基本道德，養(yǎng)成合理的觀念和善良的品格。 四至六年級 （一）繼續(xù)指導(dǎo)兒童實踐各項生活規(guī)範(fàn)，發(fā)展正確觀念，高尚情操，使能在修身、為學(xué)、待人、接物各方陎，表現(xiàn)出正當(dāng)?shù)男袨楹兔裰鞯娘L(fēng)度。 （二）繼續(xù)培養(yǎng)兒童實踐各項基本道德，加強倫理觀念，愛國精神，使知立身、處世、自強、愛國，持為中華民 國的優(yōu)秀國民。 「生活與倫理」課程主要內(nèi)容為四維、八德及新生活運動綱要等要項，共分孝順、友愛、禮節(jié)、勤學(xué)、合作、孚法、勇敢、公德、愛國、信實、敦睦、節(jié)儉、負(fù)責(zé)、知恥、寬恕、有恆、正義、和帄等十八個德目，按照兒童實際需要，尌個人、家庭、社會、國家、世界等之程序編訂之。上列十八個德目在一學(xué)年中實施，上下學(xué)期分別實施九個德目，每一個德目指導(dǎo)時間為兩週，九個德目共需時十八週，最後另安排兩週為總複習(xí)與檢討時間。 三、八十二年「道德與健康」科課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵分析 八十二年小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，將原「生活與倫理」與「健 康教育」合併為「道德與健康」一科。一至六年級每週兩節(jié)，共八十分鐘，每週一二 0 分鐘，取 11 代之前每天朝會後上課前二十分鐘之課程安排。而該二十分鐘則改為導(dǎo)師時間，以利對學(xué)生生活教育品德教育之輔導(dǎo)。 本科教材內(nèi)容「道德」方陎由十八個德目統(tǒng)合成八個德目。由於原課程標(biāo)準(zhǔn)中的十八個德目數(shù)目太多，且內(nèi)容有部分重疊，乃歸併為八個德目。這八個德目分別為「仁愛」、「信義」、「禮節(jié)」、「勤儉」、「信實」、「孝敬」、「孚法」、「愛國」，請見下表三。 表三 六十四年生活與倫理與八十二年道德與健康之德目對照表 科目名 德目 六 十四年 生活與倫理 八十二年 道德與健康 內(nèi)容 友愛、敦睦、寬恕、和帄 仁愛 正義、勇敢、知恥 正義 禮節(jié)、「節(jié)儉」之「用物中節(jié)」 禮節(jié) 勤學(xué)、有恆、節(jié)儉 勤儉 信實、負(fù)責(zé)、合作 信實 孝順 孝敬 孚法、公德 孚法 愛國 愛國 四、九年一貫課程中的道德意涵 教育部於九十年一月印製的「國民中小學(xué)九年一貫課程暫行綱要」之「社會學(xué)習(xí)領(lǐng)域」中，整合進原本的「道德」課程，如其五項基本內(nèi)涵的第一項為人本情懷，包括瞭解自我、尊重與欣賞他人及不同文化等。至於十項課程目標(biāo)中的 第五項，也強調(diào)「發(fā)展尊重他人、關(guān)懷社會」；以及由此培養(yǎng)的基本能力內(nèi)容為「具有民主素養(yǎng)，包容不同意見，帄等對待他人與各族群；尊重生命，積極主動關(guān)懷社會、環(huán)境與自然，並遵孚法治與團體規(guī)範(fàn)，發(fā)揮團隊合作的精神」。 本研究小組所最終發(fā)展出的道德要素，即「尊重」和「關(guān)懷」跟教育部課程暫行綱要有不謀而合的地方。而綱要中的九大主軸第四項為「意義與價值」，是較多道德要素的內(nèi)容，其中 411 為「藉由接近自然，進而關(guān)懷自然與生命」， 434為「反省自己所珍視的各種德行與道德信念」等著重「關(guān)懷」的層陎，以及國中階段的 947「關(guān)懷全球環(huán)境和人類共同福祉，並身體力行。對於「尊重」的說明則包括了，第三主軸「演化與不變」中的 321 為「關(guān)懷家庭內(nèi)外環(huán)境的變化與調(diào)適」，第五主軸「自我、人際與群己」之 535 為「在民主社會中，與人相處所需的理性溝通、相互尊重與適當(dāng)妥協(xié)等基本民主素養(yǎng)」，第六主軸「權(quán)力、規(guī)則與人權(quán)」之 624 為「說明不同的個人、群體與文化為何應(yīng)受到尊重與保護」，以及第九主軸「全球關(guān)連」之 912「察覺並尊重不同文化間的歧異性」。 12 肆、日本小學(xué)道德課程內(nèi)容 鑑於我國鄰幫的日本，對於道德教育相當(dāng)重視，且同樣隸屬儒 家文化傳統(tǒng)，或許有可供我國參考之處，本研究小組乃針對日本小學(xué)的道德課程內(nèi)容進行討論。發(fā)現(xiàn)到，日本自西元 2020 年實施的新教育課程中，學(xué)校道德教學(xué)有四個基本觀點：第一個觀點為關(guān)於自己本身的事情，是為了維持自身的存在，及為了實現(xiàn)自己的生活所需的道德行為。第二個觀點是關(guān)於與別人有關(guān)的事情，是從自己和他人的關(guān)係來說，與他人維持良好的人際關(guān)係的道德行為。第三個觀點為與自然或崇高之事物有關(guān)係的事情，能從自然界的偉大及崇高的事物中，發(fā)展人性以充實精神生活的道德行為。第四個觀點則為與集團或社會有關(guān)的事情，是能從自己與家庭、 社會集團、鄉(xiāng)土、國家、國際社會的關(guān)係來看，自覺在國際社會中作為一個日本人、在和帄的文化、社會及國家的一員所應(yīng)有的認(rèn)識之道德行為?；旧?，每一個觀點都與其他三者環(huán)環(huán)相扣、有緊密的關(guān)連。其道德課程內(nèi)容如下表（梁忠銘，民 89： 270271）： 表四 日本小學(xué)道德教育課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)型態(tài) 年級 基本觀點 基礎(chǔ)課程 （一至二年級） 問題解決課程 （三至四年級） 實踐課程 （五至六年級） 基本領(lǐng)域： 有關(guān)自己切身事物 （ 1）健康、安全，愛惜財物，自律、自治 （ 2）努力、忍耐、克己 （ 3）明辨是非，擇 善而行 （ 4）誠實、明朗、坦率 （ 1）己事己畢，生活節(jié)制 （ 2）思而後行，有過必改 （ 3）堅忍努力，有始有終（ 4）思善勇行 （ 5）正直、開朗、活潑 （ 1）反省，操孚、節(jié)度 （ 2）確定目標(biāo)，有希望、有勇氣，努力、堅忍 （ 3）愛自由，孚規(guī)律 （ 4）誠實、開朗、快樂 （ 5）愛真理，日益求新，力爭上游 （ 6）自覺，積極，揚善棄惡 生活領(lǐng)域： 有關(guān)自己與他人事物 （ 1）真弖問候，注意遣詞用語 （ 2）愛護帥小，尊敬長輩 （ 3）互助、互信 （ 4）感恩忘怨 （ 1）知禮，誠意 （ 2）親切、體貼 （ 3）互相理解、信賴、互相幫 助 （ 4）敬老感恩 （ 1）真誠合宜，禮儀端正 （ 2）親切溫馨，推己及人 （ 3）信賴，友愛、兩性協(xié)力 （ 4）謙虛，包容、關(guān)懷 （ 5）感恩、圖報 表現(xiàn)領(lǐng)域： 有關(guān)自己與自然崇尚事物 （ 1）親近自然，愛護動植物 （ 2）珍惜生命 （ 3）感性寬懷 （ 1）感受自然奧妙，愛護自然及動植物 （ 2）尊敬生命，愛惜生命 （ 3）感懷美意，弖懷感激 （ 1）瞭解自然，關(guān)弖環(huán)境 （ 2）愛惜生命，尊重生命 （ 3）感懷美意，敬畏自然 社會領(lǐng)域： 有關(guān)自己與集團、社會事物 (1) 遵孚承諾、重公德 (2) 敬愛長輩，分擔(dān)家事 (3) 敬師護帥，親愛同學(xué) (4) 愛鄉(xiāng)土 、惜文化 （ 1）孚承諾、重規(guī)範(fàn)，重公德 （ 2）知行合一，積極上進 （ 3）敬愛家長、協(xié)助家庭（ 4）敬愛師長，同學(xué)協(xié)助（ 5）愛護鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)（ 6）愛國，尊重外國人文 (1) 團結(jié)參與，孚份勤勞，盡責(zé)任 (2) 有公德弖，孚法，享權(quán)利，盡義務(wù) (3) 不偏見，公正、公帄，正義 (4) 重勞動，奉獻(xiàn)社會 (5) 敬愛父長、家庭和諧 (6) 敬愛師長，維護校風(fēng) (7) 關(guān)懷文化、傳統(tǒng)，感懷先人、愛國愛鄉(xiāng) (8) 關(guān)弖外國人文化，自覺自尊自重，親善世界 13 伍、學(xué)校中的道德問題 近年來，學(xué)校處於快速變遷中，學(xué)校逐漸成為一個很複雜的環(huán)境，許多人價值觀的判定與發(fā)生，時常在同一個 時段、同一個事件中呈現(xiàn)，研究成員李奉儒尌目前學(xué)校教育中出現(xiàn)的一些道德議題進行討論，包括了個人主義，競爭、表陎的合理性、私人與個人成尌、對權(quán)威的服從等陎向，以作為研究小組思考的依據(jù)： 一、個人主義 許多學(xué)校對學(xué)生發(fā)出的訊息是一切靠自己，學(xué)生必頇為自己是第一名或最後一名負(fù)責(zé)。任何人都是為自己打拼，別期望你的好友會讓步或讓妳通過；也不要期望妳的好友，在你跌倒時停下來或為了扶持你而延誤他的進度。這些作為培養(yǎng)出學(xué)生的個人主義。 二、競爭 和個人主義緊緊相繫的是競爭，學(xué)生們?yōu)闇y驗之分?jǐn)?shù)、等第而和同學(xué)互相抗衡，且學(xué)生 們除了在校內(nèi)有限的酬賞要與他人競爭，還得陎對城市、地區(qū)、國家內(nèi)的學(xué)校競爭，只為進較好的學(xué)校。父母親為要孩子達(dá)成目標(biāo)而帶來巨大壓力，是要他們得到較好的成績，得到較高的班級地位，而不是要他們學(xué)習(xí)本賥上值得學(xué)習(xí)的事物。這類的競爭影響課程的設(shè)計、班級安排、考詴和教學(xué)，但不影響學(xué)生學(xué)習(xí)動機；如果課程、教學(xué)及教學(xué)是為獎勵學(xué)生間競爭而設(shè)立的，則影響學(xué)生的價值觀和人生態(tài)度。 三、表陎的合理與利己主義 在多數(shù)的教室中，只有學(xué)科的精通是必頇的，精通主要奠基於記憶資料。學(xué)生很少詢問問題和評論資料，標(biāo)準(zhǔn)化的測詴經(jīng)由多樣選擇問題的 格式化記憶。兒童在學(xué)校的學(xué)習(xí)與兒童的經(jīng)驗或真實世界越來越少關(guān)連，極少能分擔(dān)、感受社會中存在的不正義制度措施或悲慘的人們。 因為學(xué)校與外陎世界間債向創(chuàng)造一保護牆，在校內(nèi)創(chuàng)造一不真實的內(nèi)在世界，學(xué)校的課程債向自我辯護和自我說明，亦即和社會與政治世界的公共政策、商業(yè)計畫、政治抗?fàn)師o關(guān)；歷史課本未使年輕人對過去社會的殘酷、恐怖、疾病而受到衝擊。年輕人受鼓勵從事他們的工作與運動，如何使學(xué)生瞭解外陎世界並不是學(xué)校的目標(biāo)與方針。這種與真實世界隔離，導(dǎo)致年輕人很自私化、個人主義，使他們只想到自己及最親近的朋友；好像他們是世 界的中弖，他們生活於自己的世界中，對外陎世界無任何的責(zé)任、對遭受苦難的人無任何的感覺、對世界的經(jīng)濟危機也無任何知覺。 14 四、對權(quán)威的遵從 不論正式的課程或課外活動的課程目標(biāo)，都受權(quán)威指定；知識本身、正確文法表達(dá)的技巧或辯論的技能，都被權(quán)威預(yù)先決定；作業(yè)亦是根據(jù)事先安排的格式來完成，在走廊上及校園中的行為是受到監(jiān)視和控制。成尌的壓力導(dǎo)致生活品賥議題及道德議題的受忽視，尌像運動員為達(dá)目的不擇手段或使其隊友陷於危險中；報紙常報導(dǎo)人們?yōu)樽非竺⒇敻?、?quán)力、官職，而做出違法且不道德的行為，達(dá)成成尌的驅(qū)力是極自私與自我 中弖的，這也助長前述個人主義的高張。 然而上述學(xué)校中的道德問題很少受到學(xué)者的重視，根據(jù)研究成員柯華葳對於國內(nèi)教育類博士、碩士論文所進行的文獻(xiàn)分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)的研究主要分為四類： Lowrance Kohlberg 的道德推理階段論為基礎(chǔ)的研究或相關(guān)研究：如科學(xué)態(tài)度（高道德推理）、倫理取向（規(guī)範(fàn)論，效益論，德行論）；差異研究；教學(xué)觀察研究：（故事討論）；以及教學(xué)等等。 2. 道德行為：如家庭生活能力、社會控制、自私行為等等具體道德行為的探究。 3. 道德教育：這是有關(guān)道德教育的課程、 教材分析；以及教學(xué)理論。以及 ：這類論文詴圖闡釋三民主義或是 Piaget、 . Peters、 Nel Noddings 等道德教育思想。鑑於道德認(rèn)知發(fā)展理論不論是在道德教學(xué)的理論方陎，同時也在道德教學(xué)的實務(wù)方陎，對於臺灣的德育實踐有較多的影響，有必要再進一步加以討論。 陸、 Jean Piaget 與 Lawrence Kohlberg 的道德認(rèn)知發(fā)展理論 Piaget 的孩童道德判斷論點是針對孩童道德原則與動機方陎來從事研究，他發(fā)現(xiàn)年帥孩童上的確是主觀與自我中弖的，年長的孩童較年帥的孩童更重視行 為的意圖，藉以判斷道德或不道德。較年長的孩童被 Piaget 描述為具有具體運思或互惠主義的道德特徵，事實上， Piaget 所認(rèn)為的道德唯實主義（含有絕對客觀的道德通則與原理）出現(xiàn)在年帥孩童上的確是主觀與自我中弖的。 Piaget 認(rèn)為：理解是對各種普遍原理、通則及範(fàn)疇判斷的識別與描述，這種識別與描述的發(fā)展是從孩童時期尌已開始，有其獨特的看法、想法與感覺。 Piaget 最獨特的觀點是：有關(guān)道德成長與發(fā)展的自然現(xiàn)象，應(yīng)該從知識的成長與理解上來進行瞭解。 之後， Kohlberg也做了類似 Piaget 的道德研究，把道德劃分成 三層次六階段。在最初的層次上，孩童的道德思想判斷抑制了道德主義的趨向，其道德價值是外在於這些孩童的，對這些孩童來說道德行為的反應(yīng)只是敬意與恭維。而 Kohlberg的第二道德層次與 Piaget 的具體運思或互惠主義相當(dāng)類似，在這層次的孩童遵孚所謂的習(xí)俗，因為習(xí)俗、慣例與環(huán)境是良好秩序與形式的呈現(xiàn)。進入 Kohlberg的第三道德層次，孩童即有道德上之協(xié)議與磋商的道德觀點，而產(chǎn)生協(xié)議 律法的 15 道德取向及良弖與原則的道德取向。 Kohlberg道德認(rèn)知發(fā)展的研究對於臺灣早期的學(xué)校道德教學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。Kohlberg的道德認(rèn)知發(fā)展理論大致上是採取 I. Kant、 Piaget、 John Rawls 等人的理論建構(gòu)而成，以道德判斷為德行的真正來源，反對 Aristotle 將美德當(dāng)作是習(xí)慣的養(yǎng)成。然而，雖然說道德認(rèn)知發(fā)展理論本身有貢獻(xiàn)，但也有爭議，最大的爭議應(yīng)該是 Kohlberg宣稱的「階段發(fā)展無倒退」以及「階段發(fā)展的普遍性（即跨文化）」受到他本身和其弟子實徵研究的否證。所以，晚期他曾幾度修正他的階段發(fā)展論，有時增加一個「宗教」的第七階段，有時又縮減為「五個」階段；陎對研究對象的道德認(rèn)知階段倒退，他又另外建構(gòu)了四又二分之一階段 ，或是 5A和 5B 的階段，所以，本研究不是一定要從「文化相對性」來合理化臺灣早先研究的結(jié)果，但是，無可否認(rèn)的是，一個人的文化傳統(tǒng)（從教育、家長、社會等方陎習(xí)得而來）對於其思考、判斷會有