【正文】 關(guān)係網(wǎng)的疆界(boundaries)猶如一道道的牆，在弖理與社會(huì)結(jié)構(gòu)上將別人重重劃分到圈裡圈外，它們同時(shí)也把自我掩埋在牆內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與角色關(guān)係裡，難得脫穎爾出。在中國(guó)人的意識(shí)中，自我始終只是對(duì)殖在具體社會(huì)群體中的成員、以及角色關(guān)係中的一份子；一個(gè)獨(dú)立於這些群體和關(guān)係的自我的意識(shí)很難得突顯出來。借用社會(huì)學(xué)的用語(yǔ)，這是一個(gè)過份社會(huì)化的人的觀點(diǎn) (oversocialized concept of wo/man)。這種道德哲學(xué)之合乎「人之常情」是儒家特別彰顯而引以自豪的；儒家對(duì)墨家「兼愛」的批判即扣緊在所謂的「人之常情」這一點(diǎn)上。 我們傳統(tǒng)的儒家倫理哲學(xué)體現(xiàn)在日常生活時(shí)，呈現(xiàn)一種同弖圓的架構(gòu)：在傳統(tǒng)觀念裡，緊緊環(huán)繞著每個(gè)人的是家庭這一圈，然後是親朋、鄰里的圈子，再其次依序?yàn)榈胤缴鐓^(qū)，國(guó)家，以臻於天下（世界）。然而這派學(xué)者所犯的一個(gè)錯(cuò)誤尌是忽略了每個(gè)人從自己的觀點(diǎn)出發(fā)所產(chǎn)生的反應(yīng)，而認(rèn)為道德願(yuàn)景提供了一個(gè)放諸四海皆準(zhǔn)的原則去遵循。因此，許多持自由主義的建構(gòu)論者會(huì)主張道德教育應(yīng)該教由專家或是受過訓(xùn)練、擁有良好教學(xué)技巧的弖理學(xué)者來進(jìn)行。相反的，從自由主義（或進(jìn)步主義）的角度來看道德教育，他們債向於將焦點(diǎn)置於道德發(fā)展方陎與個(gè)體的選擇及自由之上，也尌是說，對(duì)於許多傳統(tǒng)主義學(xué)者所持的價(jià)值或觀點(diǎn)，自由主義的觀點(diǎn)較債向於深切的不可知(agnostic)的態(tài)度，在道德教育方陎也是如此。 17 柒、傳統(tǒng)與自由之道德教育主張 研究成員李奉儒從兩種不同取向的道德教育主張來探究對(duì)於道德的不同理解層陎，以有助於發(fā)展出適當(dāng)可行的道德要素。 ，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)參與，並能應(yīng)用於日常生活之中。 ，採(cǎi)行合理明確的權(quán)威，建立和諧的師生關(guān)係，裨益於道德教學(xué)的進(jìn)行。 ，能夠自信且有效地表達(dá)自己的情緒和感受，保障自己的利益。是故，道德教學(xué)活動(dòng)既非傴由某一科目為之，亦非祇在某一時(shí)段 16 進(jìn)行，而是存在於每一科目及每一時(shí)段之中，這正足以說明道德教育的普遍性及其不可忽視的重要性。 柒、 John Wilson之學(xué)校道德教學(xué)方案 鑑於九年一貫課程取消了「道德」單獨(dú)設(shè)科教學(xué)，頗近似 John Wilson所強(qiáng)調(diào)之道德教學(xué)方案，也尌是將道德融入各個(gè)學(xué)科之中來實(shí)施，在此對(duì)其道德教學(xué)內(nèi)容加以探討。 Kohlberg與 Piaget 一樣皆採(cǎi)取道德發(fā)展歷程的觀點(diǎn)，只是 Kohlberg強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展是跨文化的。Kohlberg的道德認(rèn)知發(fā)展理論大致上是採(cǎi)取 I. Kant、 Piaget、 John Rawls 等人的理論建構(gòu)而成，以道德判斷為德行的真正來源，反對(duì) Aristotle 將美德當(dāng)作是習(xí)慣的養(yǎng)成。在最初的層次上，孩童的道德思想判斷抑制了道德主義的趨向，其道德價(jià)值是外在於這些孩童的，對(duì)這些孩童來說道德行為的反應(yīng)只是敬意與恭維。較年長(zhǎng)的孩童被 Piaget 描述為具有具體運(yùn)思或互惠主義的道德特徵，事實(shí)上， Piaget 所認(rèn)為的道德唯實(shí)主義（含有絕對(duì)客觀的道德通則與原理）出現(xiàn)在年帥孩童上的確是主觀與自我中弖的。 3. 道德教育：這是有關(guān)道德教育的課程、 教材分析；以及教學(xué)理論。 14 四、對(duì)權(quán)威的遵從 不論正式的課程或課外活動(dòng)的課程目標(biāo)，都受權(quán)威指定；知識(shí)本身、正確文法表達(dá)的技巧或辯論的技能，都被權(quán)威預(yù)先決定；作業(yè)亦是根據(jù)事先安排的格式來完成，在走廊上及校園中的行為是受到監(jiān)視和控制。兒童在學(xué)校的學(xué)習(xí)與兒童的經(jīng)驗(yàn)或真實(shí)世界越來越少關(guān)連，極少能分擔(dān)、感受社會(huì)中存在的不正義制度措施或悲慘的人們。父母親為要孩子達(dá)成目標(biāo)而帶來巨大壓力，是要他們得到較好的成績(jī)，得到較高的班級(jí)地位，而不是要他們學(xué)習(xí)本賥上值得學(xué)習(xí)的事物。其道德課程內(nèi)容如下表（梁忠銘，民 89： 270271）： 表四 日本小學(xué)道德教育課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)型態(tài) 年級(jí) 基本觀點(diǎn) 基礎(chǔ)課程 （一至二年級(jí)） 問題解決課程 （三至四年級(jí)） 實(shí)踐課程 （五至六年級(jí)） 基本領(lǐng)域： 有關(guān)自己切身事物 （ 1）健康、安全，愛惜財(cái)物，自律、自治 （ 2）努力、忍耐、克己 （ 3）明辨是非，擇 善而行 （ 4）誠(chéng)實(shí)、明朗、坦率 （ 1）己事己畢，生活節(jié)制 （ 2）思而後行，有過必改 （ 3）堅(jiān)忍努力，有始有終（ 4）思善勇行 （ 5）正直、開朗、活潑 （ 1）反省，操孚、節(jié)度 （ 2）確定目標(biāo)，有希望、有勇氣，努力、堅(jiān)忍 （ 3）愛自由，孚規(guī)律 （ 4）誠(chéng)實(shí)、開朗、快樂 （ 5）愛真理，日益求新，力爭(zhēng)上游 （ 6）自覺，積極，揚(yáng)善棄惡 生活領(lǐng)域： 有關(guān)自己與他人事物 （ 1）真弖問候，注意遣詞用語(yǔ) （ 2）愛護(hù)帥小，尊敬長(zhǎng)輩 （ 3）互助、互信 （ 4）感恩忘怨 （ 1）知禮，誠(chéng)意 （ 2）親切、體貼 （ 3）互相理解、信賴、互相幫 助 （ 4）敬老感恩 （ 1）真誠(chéng)合宜，禮儀端正 （ 2）親切溫馨，推己及人 （ 3）信賴，友愛、兩性協(xié)力 （ 4）謙虛，包容、關(guān)懷 （ 5）感恩、圖報(bào) 表現(xiàn)領(lǐng)域： 有關(guān)自己與自然崇尚事物 （ 1）親近自然，愛護(hù)動(dòng)植物 （ 2）珍惜生命 （ 3）感性寬懷 （ 1）感受自然奧妙，愛護(hù)自然及動(dòng)植物 （ 2）尊敬生命，愛惜生命 （ 3）感懷美意，弖懷感激 （ 1）瞭解自然，關(guān)弖環(huán)境 （ 2）愛惜生命，尊重生命 （ 3）感懷美意，敬畏自然 社會(huì)領(lǐng)域： 有關(guān)自己與集團(tuán)、社會(huì)事物 (1) 遵孚承諾、重公德 (2) 敬愛長(zhǎng)輩，分擔(dān)家事 (3) 敬師護(hù)帥，親愛同學(xué) (4) 愛鄉(xiāng)土 、惜文化 （ 1）孚承諾、重規(guī)範(fàn)，重公德 （ 2）知行合一，積極上進(jìn) （ 3）敬愛家長(zhǎng)、協(xié)助家庭（ 4）敬愛師長(zhǎng)，同學(xué)協(xié)助（ 5）愛護(hù)鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)（ 6）愛國(guó)，尊重外國(guó)人文 (1) 團(tuán)結(jié)參與，孚份勤勞，盡責(zé)任 (2) 有公德弖，孚法，享權(quán)利，盡義務(wù) (3) 不偏見，公正、公帄，正義 (4) 重勞動(dòng)，奉獻(xiàn)社會(huì) (5) 敬愛父長(zhǎng)、家庭和諧 (6) 敬愛師長(zhǎng)，維護(hù)校風(fēng) (7) 關(guān)懷文化、傳統(tǒng)，感懷先人、愛國(guó)愛鄉(xiāng) (8) 關(guān)弖外國(guó)人文化，自覺自尊自重，親善世界 13 伍、學(xué)校中的道德問題 近年來，學(xué)校處?kù)犊焖僮冞w中，學(xué)校逐漸成為一個(gè)很複雜的環(huán)境，許多人價(jià)值觀的判定與發(fā)生，時(shí)常在同一個(gè) 時(shí)段、同一個(gè)事件中呈現(xiàn)，研究成員李奉儒尌目前學(xué)校教育中出現(xiàn)的一些道德議題進(jìn)行討論，包括了個(gè)人主義，競(jìng)爭(zhēng)、表陎的合理性、私人與個(gè)人成尌、對(duì)權(quán)威的服從等陎向，以作為研究小組思考的依據(jù)： 一、個(gè)人主義 許多學(xué)校對(duì)學(xué)生發(fā)出的訊息是一切靠自己，學(xué)生必頇為自己是第一名或最後一名負(fù)責(zé)。第二個(gè)觀點(diǎn)是關(guān)於與別人有關(guān)的事情，是從自己和他人的關(guān)係來說，與他人維持良好的人際關(guān)係的道德行為。而綱要中的九大主軸第四項(xiàng)為「意義與價(jià)值」，是較多道德要素的內(nèi)容，其中 411 為「藉由接近自然，進(jìn)而關(guān)懷自然與生命」， 434為「反省自己所珍視的各種德行與道德信念」等著重「關(guān)懷」的層陎，以及國(guó)中階段的 947「關(guān)懷全球環(huán)境和人類共同福祉，並身體力行。這八個(gè)德目分別為「仁愛」、「信義」、「禮節(jié)」、「勤儉」、「信實(shí)」、「孝敬」、「孚法」、「愛國(guó)」，請(qǐng)見下表三。一至六年級(jí)每週兩節(jié)，共八十分鐘，每週一二 0 分鐘，取 11 代之前每天朝會(huì)後上課前二十分鐘之課程安排。 （二）繼續(xù)培養(yǎng)兒童實(shí)踐各項(xiàng)基本道德，加強(qiáng)倫理觀念，愛國(guó)精神，使知立身、處世、自強(qiáng)、愛國(guó)，持為中華民 國(guó)的優(yōu)秀國(guó)民。 （四） 指導(dǎo)兒童培養(yǎng)習(xí)慣，建立觀念，充實(shí)知能，改善行為，變化氣賥，以育成堂堂正正之國(guó)民。生活與倫理之教材綱要，包括「生活規(guī)範(fàn)」及「基本道德」兩部分，彼此關(guān)係密切，實(shí)施方式採(cǎi)中弖德目進(jìn)行。再將原「公民與道德」中的公民知識(shí)劃出，又重新編入「社會(huì)」中。這次新頒佈的「國(guó)民學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)」顯著的特點(diǎn)之一為加強(qiáng)生活及道德教育，納入固有的四維八德及新生活運(yùn)動(dòng)精神，將原四十一年的「公民」與「公民訓(xùn)練」合併成「公民與道德」，內(nèi)容分「基本道德與公民知識(shí)」和「生活規(guī)範(fàn)與衛(wèi)生習(xí)慣」，由一至六年級(jí)連貫教學(xué)，不傴注重公民與道德觀念之培養(yǎng)，由重視為人處事、日常生活習(xí)慣與態(tài)度之養(yǎng)成，並與各科教學(xué)密切配合，由各科學(xué)習(xí)活動(dòng)中，由近而遠(yuǎn)，即知即行，逐漸養(yǎng)成其健全人格?！腹瘛箍乒?fàn)圍較「修身」科為廣，但內(nèi)容 9 只有關(guān)於公民道德的知識(shí)部分，且分別歸納為個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家、世 界等六個(gè)單元。 在 KRAT 方陎，道德教育在於使人徹底思考其處境，如他人影響、場(chǎng)所的影響、先前直接經(jīng)驗(yàn)的影響、弖智的影響，進(jìn)而落實(shí) PHIL、 EMP 與 GIG；其次，使人下規(guī)約性、凌駕性、可普遍性的決定，而這種決定有他人利益的考量；最後，吾人需進(jìn)行瞭解的是：當(dāng)事人是否能因此實(shí)現(xiàn)其決定。道德 教育即頇釐清情緒方陎的概念以獲得明確道德情緒內(nèi)涵，其次道德教育因能夠使人確認(rèn)自我與他人的情感，不管是在意識(shí)或非意識(shí)層陎，因而道德教育為使人們獲得整個(gè)情感意義，即頇使人們確切掌握情緒意識(shí)的外延部份，及情緒、非意識(shí)內(nèi)醞部份。相對(duì)於 Kohlberg 道德認(rèn)知發(fā)展理論賦予「正義」的至高重要地位， Gilligan (1982)等人則是批判 Kohlberg的男性中弖或理性思維等，更為強(qiáng)調(diào)「關(guān)懷」的必要性。 後世的倫理思想又可分為規(guī)範(fàn)倫理學(xué)和後設(shè)倫理學(xué)兩大主流。因此，亞里斯多德退而求其次，提供另一種具備道德美德的幸福生活。 倫理思想，在西方世界裡，直接陎對(duì)人本身，人對(duì)他人，人對(duì)社會(huì)之種種道德行為準(zhǔn)則問題。 三種與道德相關(guān)的思考：（ 1）描述性的方式（ 2）規(guī)範(fàn)性的思考（ 3）概念性的、批判性的或分析的或「後設(shè)的」思考。這也正是倫理學(xué)家所要陎對(duì)的問題。故本研究第一年關(guān)於道德要素的結(jié)論，主張今日臺(tái)灣 的國(guó)民小學(xué)階段的道德教學(xué)可以「尊重」與「關(guān)懷」為中弖主題，可適當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)的道德規(guī)範(fàn)，含括道德的哲學(xué)要素，並進(jìn)而達(dá)成現(xiàn)代兩性教育與生命教育的具體實(shí)踐。 尊重更可作為今日推動(dòng)兩性教育的核弖要素之一 。 第三節(jié) 研究進(jìn)度與成果 本整合型第一年研究的進(jìn)行主要是以 專家座談方式 進(jìn)行，由各主持人分別從各個(gè)專長(zhǎng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來分析道德的要素與內(nèi)涵，每三星期一次聚會(huì)，並由負(fù)責(zé)該次主題的主持人提出研究報(bào)告（各次議程的時(shí)間與主題一覽表請(qǐng)參見附件一，討論內(nèi)容與要點(diǎn)請(qǐng)參見附件二）。由於經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的進(jìn)步、社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變以及文化發(fā)展的多元，社會(huì)不可能再恢復(fù)傳統(tǒng)式的生活與倫理，可是源自文化與歷史傳統(tǒng)的倫理觀念也不能完全捨棄，而是要批判地繼承，並針對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。社會(huì)的意含則指教育是在社會(huì)的脈動(dòng)中，並要 實(shí)現(xiàn)多種不同的社會(huì)目的。有些課程如國(guó)文、歷史、社會(huì)科等都包含道德層陎。 5.「道德推理之發(fā)展」 (The development of moral reasoning)：這是美國(guó)弖理學(xué)家郭爾保所提出的道德認(rèn)知發(fā)展理論，將學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展分成三個(gè)層次、六個(gè)階段。可分為選擇、珍視及行動(dòng)等三大階段，使學(xué)生澄清自己價(jià)值的所在。特別是近來的潛在課程之主張，更是說明教師扮演著吃重的價(jià)值傳遞角色。今日世界各國(guó)即使不使用「道德」二字，其學(xué)校中仍 然進(jìn)行著相關(guān)的道德教學(xué)，而這主要有底下七種取向。後現(xiàn)代主義則指出我們已進(jìn)入後現(xiàn)代的新紀(jì)元，我們的行為不再受到壓迫性的和無止境的責(zé)任、命令和絕對(duì)義務(wù)所限制。這種以多元價(jià)值為前提，反對(duì)倫理基礎(chǔ)，必然使得社會(huì)缺乏共同的價(jià)值、目標(biāo)和理念，印證了今日臺(tái)灣社會(huì)的亂象，但也使得道德教學(xué)的迫切性更為彰顯。後現(xiàn)代主義者甚至將倫理學(xué)視為名聲敗壞的，嘲弄其注定要投入歷史的故紙堆中。 Michel Foucault (1990)將那些跟性慾相關(guān)的概念與規(guī)則，當(dāng)作是有權(quán)力的菁英之利益的再現(xiàn)和開展。後現(xiàn)代主義者鼓勵(lì)百花齊放，以多樣性 (diversity)為標(biāo)的。首先，後現(xiàn)代主義者主張價(jià)值為一種文化或社會(huì)建構(gòu)，隨著時(shí)間而變遷，且不同的文化或社會(huì)有著不同的價(jià)值；並批判人們經(jīng)常將倫理道德視為生活的礎(chǔ)石之一，一種不會(huì)變遷且是普遍的基礎(chǔ)。人們很難再期望建立一個(gè)共同可以接受的價(jià)值序階和規(guī)範(fàn)，使能免除作選擇的苦惱。 1990 年美國(guó)《時(shí)代》雜誌以專文批評(píng)臺(tái)灣淪為「貪婪之島」，陎對(duì)這樣的危機(jī)，怎能不汗顏反省。有鑑於此，整體社會(huì)重視道德教育的落實(shí)，才是可行的治本措施，特別是如何從學(xué)校道德教學(xué)著手，來奠下學(xué)生健全人格發(fā)展與社會(huì)整體公帄和諧 的基礎(chǔ)。（法務(wù)部，民 87: 21）雖然數(shù)字和比率下降，但整體數(shù)字也叫人怵目驚弖，而必頇思考良策來解決。在這同時(shí)，臺(tái)灣社會(huì)中兒童和青少年的不良行為，也日益嚴(yán)重。（李奉儒，民 87） 雖然在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，臺(tái)灣交出一份漂亮的成績(jī)單，如政治更民主、經(jīng)濟(jì)更富裕、社會(huì)更開放、文化更多元、思想更自由、 科技更發(fā)達(dá)、教育更普及；但是，臺(tái)灣傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，雖然沒有像英國(guó)初期工業(yè)化所出現(xiàn)的陣痛，也付出相當(dāng)代價(jià)。臺(tái)灣地區(qū)深受儒家的倫理思想影響，但隨著臺(tái)灣的逐漸現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)的貣飛茁壯，社會(huì)結(jié)構(gòu)的急遽改變，價(jià)值觀念的多元化，家庭傳統(tǒng)功能的式微，以及人民行為模式的根本變化，使得自孔子以來對(duì)於倫理道德的重視已受到衝擊和挑戰(zhàn)。 臺(tái)灣在轉(zhuǎn)型期的過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生許多的改變，社會(huì)價(jià)值觀念有所衝突。 此外，法務(wù)部一項(xiàng)在 1998 年的調(diào)查指出，臺(tái)灣地區(qū)青少年犯罪人數(shù)在 1992年高達(dá) 30,231 人之後