【文章內(nèi)容簡介】 歷史演變走向的一種方法、觀念和理論體系。 該史觀強調(diào)以 ? 全球眼光 ? 審視人類歷史，以人類社會整體發(fā)展進程為敘述對象，超越西方史學(xué)以國家為單位的敘事傳統(tǒng)的歷史觀 。 44 “全球歷史觀 ? 是 20世紀下半期 ， 伴隨著對? 西歐中心論 ? 或 ? 歐洲中心論 ? 的批判而在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一種全新史觀 。 早在 20世紀 50年代 ， 巴勒克拉夫就主張用全球觀點來考察歷史 。 70年代他又指出： ? 建立 全球歷史觀 ―― 即超越民族和地區(qū)界限 、 理解整個世界的歷史觀 ―― 是當前的主要特征之一 。 ? 斯塔夫里阿諾斯在其 《 全球通史 》 中指出：把世界歷史作為一個整體來考察是本書的顯著特點 ， ? 它 研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個人類 ， 而不是局限于西方人或非西方人 。 ? 45 在關(guān)于新航路開辟和地理大發(fā)現(xiàn)的劃時代意義 、 關(guān)于世界近代早期 （ 14001800或 15001750）的歷史定位等問題上充分體現(xiàn)了全球史觀的價值 。 46 （二）現(xiàn)代化史觀 現(xiàn)代化 ? 是人類文明的一次轉(zhuǎn)換，它在工業(yè)生產(chǎn)力取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化。 ? 錢乘旦 現(xiàn)代化是 ? 指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革 ? ，它 ? 導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性大轉(zhuǎn)變 ? 。 羅榮渠 47 現(xiàn)代化史觀 ：又稱 ? 一元多線 ? 歷史發(fā)展觀。 該史觀 認為 ：現(xiàn)代化是近現(xiàn)代史的主題；現(xiàn)代化是人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的多層面同步轉(zhuǎn)變的動態(tài)的過程，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的根本動因，即 ? 一元性 ? 。 在同一生產(chǎn)力狀態(tài)下，不同社會的發(fā)展水平受復(fù)雜的自然因素與社會因素的影響而千差萬別，但可以歸納成為不同的發(fā)展道路，任何一種生產(chǎn)方式和社會形態(tài)都不是單向度的、靜態(tài)的，而是多向度的和動態(tài)的，即 ? 多線性 ? 。 48 羅先生一元多線的歷史發(fā)展觀， 突出以生產(chǎn)力標準代替生產(chǎn)關(guān)系標準作為衡量社會發(fā)展的客觀主導(dǎo)標準 ，認為人類歷史上出現(xiàn)過三種根本不同性質(zhì)、不同形態(tài)的社會生產(chǎn)力： 原始生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)（含畜牧業(yè)）生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力 。 自有文字以來的歷史時期，文明的演進大約經(jīng)歷過四個階段：原始農(nóng)業(yè)文明、古典農(nóng)業(yè)文明、原始工業(yè)文明和發(fā)達工業(yè)文明。 49 現(xiàn)代化史觀認為，傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)說所主張的 ? 五種社會形態(tài)單線依次演進 ? 的觀點是錯誤的，影響社會發(fā)展的動力固然是 ? 一元 ? 的，但并不是單因素的，而是多因素的、互動的，是一種 合力 。 同一性質(zhì)和水平的生產(chǎn)力可與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，同一生產(chǎn)方式在不同的歷史條件下可以適應(yīng)不同的社會結(jié)構(gòu)，這就造成了現(xiàn)代化發(fā)展的多種道路或模式并存的局面。 50 按照現(xiàn)代化理論的解析， 現(xiàn)代化締造了一種新的文明，即工業(yè)文明。 這種變化把全世界帶進一個新的歷史時期，這個時期就是通常所說的? 近現(xiàn)代 ? 。 ◆ 政治現(xiàn)代化 的特點為民主化和法治化。 ◆ 經(jīng)濟現(xiàn)代化 的特點為工業(yè)化、專業(yè)化和規(guī)?；?。 ◆ 社會現(xiàn)代化 的特點為城市化、福利化、流動化和信息傳播。 ◆ 個人現(xiàn)代化 的特點為開放性、參與性、獨立性和平等性。 ◆ 文化現(xiàn)代化 的特點為宗教世俗化、觀念理性化、普及中等教育等。 51 從農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代 、 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟 、 農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會 、 農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變是 第一次現(xiàn)代化 ； 從工業(yè)時代向知識時代 、 工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟 、 工業(yè)社會向知識社會 、 工業(yè)文明向知識文明的轉(zhuǎn)變過程是 第二次現(xiàn)代化 。 52 現(xiàn)代化具有一種擴張的本能 ， 從一開始這種本能就非常強烈地表現(xiàn)出來 ， 它由歐洲西部推向整個世界 ， 進至今日 ， 世界上已沒有一個角落沒有受到現(xiàn)代化的波及 ， 現(xiàn)代化的浪潮席卷全球 。 在第二次現(xiàn)代化過程中 ， 政治 、 經(jīng)濟 、社會 、 個人和文化等領(lǐng)域的變化是一種知識化為主要內(nèi)容的 新現(xiàn)代化 ， 在不同的領(lǐng)域出現(xiàn)了新的特點 。 53 現(xiàn)代化史觀主要適合考察近現(xiàn)代歷史?，F(xiàn)代化史觀要求我們從現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的角度，從經(jīng)濟、政治、文化等方面，全方位地綜合地審視近現(xiàn)代歷史。 羅榮渠 指出： ? 以現(xiàn)代化為中心來研究中國近現(xiàn)代史，必須重新建立一個 包括革命在內(nèi)而不是排斥革命 的新的綜合分析框架，必須以現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、社會進步、國際性整合等綜合標志，對一個半世紀的中國大變革給予新的客觀的歷史定位。 ? ? 當前中國近現(xiàn)代史研究中的新進展是在 ‘ 革命 ’的傳統(tǒng)范式之外出現(xiàn)了 ‘ 現(xiàn)代化 ’ 這個范式。 ? 54 錢乘旦 主張世界近現(xiàn)代史的主線是現(xiàn)代化，并進而主張 ? 以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系 ? 。 當代中國的主題是現(xiàn)代化，從人類歷史的發(fā)展來看，世界近現(xiàn)代史的主題也是現(xiàn)代化，這兩點是以現(xiàn)代化為主題創(chuàng)建新的學(xué)科體系的 時代與學(xué)術(shù)基礎(chǔ) 。 以現(xiàn)代化為主線，世界近現(xiàn)代史可以分為準備、起動、現(xiàn)代化在西方國家的成熟與發(fā)展、現(xiàn)代化的全球擴張、現(xiàn)代社會出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型五個階段，這五個階段首尾相接，組成了完整的世界現(xiàn)代化過程。 55 現(xiàn)代化史觀 突破了以階級斗爭為綱的史學(xué)框架 ， 科學(xué)地闡釋了歷史發(fā)展的動力問題 ，建立了宏觀的史學(xué)框架 ， 為我們認識近現(xiàn)代史提供了新的視角 。 56 （三）文明史觀 “ 人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程。 ?? 文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實，是當今世界的基本特征，也是人類進步的重要動力。 ? 胡錦濤 一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說，就是人類文明演進的歷史。 劉宗緒 文明是人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神成果。從這個意義上說，文明史也就是世界通史。 馬克垚 57 ?文明史觀 主要觀點 文明史觀 ，通常被稱為文明史研究范式。文明史觀是一種全新的史學(xué)范式，反映了我國史學(xué)研究的新趨勢和新進展。 文明史觀在國際學(xué)術(shù)界由來已久，其肇始于啟蒙運動時期，伏爾泰的 《 風(fēng)俗史 》 開創(chuàng)了文明史研究的先河。文明史觀的創(chuàng)立者是德國學(xué)者斯賓格勒，其代表作是 《 西方的沒落 》 。 58 英國學(xué)者湯因比對文明史觀進一步發(fā)揚光大，他傾其一生精力，出版了巨著 《 歷史研究 》 ，通過對近 6000年來出現(xiàn)的 20多種文明形態(tài)的比較研究，以其創(chuàng)立的挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)說，闡釋了各種文明形態(tài)的產(chǎn)生、成長、衰落、解體的過程，從而完善了文明史觀的哲學(xué)體系。 我國翻譯出版了一系列文明史的專著，代表性的有美國學(xué)者伯恩斯等人的 《 世界文明史 》 、美國學(xué)者威爾．杜蘭的 《 西方文明史 》 、法國學(xué)者布羅代爾著的 《 文明史綱 》 等，文明史觀被引進中國。 59 20世紀 90年代以來，我國出現(xiàn)了文明史的研究熱潮，一些高校和研究部門，專門設(shè)立了研究文明史的學(xué)術(shù)機構(gòu)，如東北師范大學(xué)于1999年成立了世界文明研究中心。 北京大學(xué)著名學(xué)者 馬克垚 是我國文明史觀的主要倡導(dǎo)者。他所主編的 《 世界文明史 》 （北京大學(xué)出版社 2020年）是我國面向 21世紀的課程教材，他在該書 ? 導(dǎo)言 ?中，集中闡釋了文明史觀。 60 馬克垚認為： 文