【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 取得了自主權(quán)。但這種行為規(guī)范等必須是求之于人格神性質(zhì)的天命。經(jīng)過(guò)孔子的畢生努力，將人性與天命融合為一，使人的生命從生理的限制中突破出來(lái)，每個(gè)人即可求之于自身之中，“為仁由己”。但孔子似乎沒(méi)有把它客觀化加以觀念的詮釋?zhuān)孕院吞斓缹?duì)于孔子來(lái)說(shuō)還是個(gè)人的事實(shí)的存在。子思上承孔子，下啟孟子，《中庸》篇講天命之謂性的性，自然是善的，所以可以直承上句而說(shuō)“率性之謂道” 。直到孟子始能正式明白的說(shuō)出“性善”二字。孟子所說(shuō)的性善便是心善，每個(gè)人皆可在自己的心上當(dāng)下認(rèn)取善的根苗，而無(wú)須向外憑空懸擬。因此，從人格神的天命，到法則性的天命；由法則性的天命向人身上凝集而為人之性；由人之性而落實(shí)于人之心，由人心之善，以言性善：這是中國(guó)古代文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期曲折、發(fā)展所得出總結(jié)論。因此，有人認(rèn)為孔子關(guān)于人性善惡并未做判斷和說(shuō)明，其實(shí)不然。 孔子提倡的仁學(xué)，在一定程度上可以說(shuō)是關(guān)于善的學(xué)說(shuō)。楊澤波先生在他的著作《孟子性善論研究》中，提及到了孔子的心性論。他認(rèn)為孔子的心性論包括三個(gè)層面，分別是欲性 、智性和仁性。其中，仁性就是孔子仁的思想。仁有眾多表現(xiàn)，大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是人際關(guān)系當(dāng)面的，如“愛(ài)人”，“已所不欲，勿施于人”；一類(lèi)是人的品格方面，如“巧言令色，鮮仁矣”。楊澤波先生以自己的理解和體驗(yàn)，以倫理心境解說(shuō)仁，在孔子看來(lái)，人要成就道德，必須要有仁性這個(gè)環(huán)節(jié)，仁性是社會(huì)生活和智性思維在內(nèi)心結(jié)晶而成的倫理心境，也是孔子心性結(jié)構(gòu)中十分重要、非常特殊的一個(gè)層面。同樣，徐復(fù)觀先生也認(rèn)為，“孔子雖未明說(shuō)仁是人性??他實(shí)際是認(rèn)為性是善的。”所以我們有理由相信，孟子師承子思門(mén)下，是儒家的正統(tǒng)學(xué)者，對(duì)于孔子的思想 具有繼承和發(fā)揚(yáng)的作用，他對(duì)性善論的明確提出，是儒家歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。 蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》里提出了一個(gè)很值得思考的觀點(diǎn)，性善之說(shuō)，為孟子倫理思想的精髓。蓋子思既以誠(chéng)為性之本體。而孟子更進(jìn)而確定之，謂之善。孟子性善論的提出，多是在對(duì)告子的辯論中體現(xiàn)出來(lái)的，告子之意， 畢業(yè)論文：文獻(xiàn)綜述 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20200510 １４ 性唯有可善之能力，而本體無(wú)所謂善不善，故曰：“生之謂性?！痹唬骸叭诵灾疅o(wú)分于善不善也，尤水之無(wú)分于東西也?！痹唬骸耙匀诵詾槿柿x，尤以杞柳為桮倦?！泵献訉?duì)此一一作了辯駁。人之為善，亦尤是也。水無(wú)有不下，人無(wú)有不善。以經(jīng)驗(yàn)之心理，歸納得只，曰：“ 人皆有不忍人之心。今人乍見(jiàn)孺子將入于井??是非之心，人皆有之，智之端也。”言仁義禮智之端，皆具于性，故性無(wú)不善也。人性之善，孟子給出的證明并不是訴諸理性論說(shuō)，而是采用了當(dāng)下體驗(yàn)的方式。他以善端說(shuō)性，認(rèn)為人皆有仁義禮智四端，四種善端就是人性之善的萌芽。然而蔡元培指出，“雖然，孟子之所謂經(jīng)驗(yàn)者如此而已。然則尋其例而求之，即諸惡之端，亦未必?zé)o起源于性之證據(jù)。”即認(rèn)為，孟子以經(jīng)驗(yàn)來(lái)論證善之端的存在，若以此為例，以同樣當(dāng)下體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，同樣也可以論證出惡之端的存在。同時(shí)他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中有善人有惡人的根本在于，有的人將善之 四端發(fā)微出來(lái)，而有的人則自暴自棄?！叭酥陨?，故能學(xué)則皆可以為堯、舜。其或?yàn)閻翰灰?。而其究且如桀、紂者，非其性之不善，而自放其心之咎也，是為自暴自棄。故曰：‘自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也。言非禮儀，謂之自暴、吾身不能居仁由義，謂之自棄也?！蓖瑯?，康有為在《孟子微》里也持同樣觀點(diǎn)，“孟子直指出圣人用心，為儒教之本，霹靂震雷，大聲抉發(fā)，學(xué)者宜體驗(yàn)而擴(kuò)充矣。人之性善，于何驗(yàn)之？于其有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心見(jiàn)之。人性皆有仁義禮智之四端，故獨(dú)貴于萬(wàn)物而參于化育。” 所以康有為說(shuō)，人性的仁義禮智四端，是人 之所以為人而區(qū)別于其他萬(wàn)物的根本標(biāo)志，此四端，也鼓勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ畹捏w驗(yàn)中去擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)。并且，他說(shuō)，“大人小人之異，視其擴(kuò)充與否耳。孟子直截責(zé)人人自賊，專(zhuān)意教人擴(kuò)充。夫有惡而防絕之甚難，不如有善念而擴(kuò)充之甚易。待人以惡，而立峻法以降伏之，何如與人為善，引之高流而鼓舞之？故言遏惡，則猶懷滅伏之萌；與鼓舞，則人懷近上之念?！币虼?，相對(duì)于以嚴(yán)刑峻法使百姓臣服，他更贊同統(tǒng)治者去引導(dǎo)老百姓擴(kuò)充自己的善端，引導(dǎo)人們走向善之道，因?yàn)槿巳擞猩贫?，而非惡端，引?dǎo)從善比懲罰惡行來(lái)的更容易。 在美國(guó)學(xué)者安樂(lè)哲和汪文思合作的《孟子 心性之學(xué)》一書(shū)中，梳理了孟子在對(duì)他的人性論思想進(jìn)行辯論過(guò)程中的幾個(gè)步驟：首先，為了捍衛(wèi)人在本性中存在著的為善的可能性這種觀點(diǎn)，孟子提出了其“四端”的思想，在人之中，這些四端當(dāng)被養(yǎng)護(hù)時(shí)，就成長(zhǎng)為仁、義、禮、智。然后，為了回應(yīng)在人的本性存在著善與惡的傾向、或者“性可以為善、可以為不善”的比較，孟子在《告子上》中談到了人 —— 關(guān)于他們，是一種與眾不同的和真正的人—— 之情。最后，孟子把人心作為一種深思熟慮的能動(dòng)作用的觀點(diǎn)：它權(quán)衡 畢業(yè)論文：文獻(xiàn)綜述 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20200510 １５ 取舍、恩呢剛在較小的愿望中選取較大的，就像在身體的較大部分與較小部分做出選擇一樣，孟子認(rèn)為 ，只有當(dāng)心靈是持續(xù)而有活力的、能判斷我們各種欲望和道德沖動(dòng)的相對(duì)重要性的時(shí)候，我們才能發(fā)展人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)的所以可能性。 綜合來(lái)講，孟子的人性論在儒家思想長(zhǎng)河中占據(jù)重要的位子，他繼承孔子仁學(xué)的思想，對(duì)儒學(xué)往后的發(fā)展起到的導(dǎo)向作用，是倫理學(xué)與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、人道與天道的統(tǒng)一。孟子人性論思想的闡發(fā)，是以孔子的“仁”和子思子的“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，通過(guò)與告子的一盤(pán)辯論而出的，告子主張“生之謂性”，在上古時(shí)代，“生”字與“性”字互訓(xùn)。告子所代表的，是當(dāng)時(shí)流行的看法，常識(shí)的看法。告子說(shuō)，人性如河水一樣，引向東方則向東方流，引向西方 則向西方流，都是由外在環(huán)境和條件決定的。孟子則提出了與當(dāng)時(shí)流行看法迥然有別的有關(guān)人性的新看法，他指出，水是可以向東向西，但水總是向下流，雖然人們可以把水引上山，但向上流卻不是水的本性，而是外力使它這樣的。人也是這樣，人性本善，就像水向下流。而人的不善，不是由他的本性決定的，也就是說(shuō)，人之為善，是他的本性的表現(xiàn)，人之為不善，是違背其本性的。孟子以當(dāng)下體驗(yàn)論證人的不忍人之心、惻隱之心，因?yàn)槿说膬?nèi)心有一個(gè)無(wú)條件的道德要求和絕對(duì)命令，它是天賦的，是先于經(jīng)驗(yàn)的，是人區(qū)別于他物的類(lèi)特性、類(lèi)本質(zhì)，在人類(lèi)的范圍內(nèi)是具有普遍 性的。從歷史的背景可以說(shuō)，孟子的思想是代表新興地主階級(jí)利益，性善論為封建人倫道德提供理論依據(jù)，最終是為鞏固和加強(qiáng)地主階級(jí)政權(quán)服務(wù)的。同時(shí)，他的人性論思想還有關(guān)心人民疾苦，愛(ài)惜社會(huì)生產(chǎn)力，勸誡地主階級(jí)加強(qiáng)道德修養(yǎng)和揭露地主階級(jí)的殘暴統(tǒng)治的作用。雖然他的論證方式并不如邏輯推理那般嚴(yán)密，論據(jù)并非十分有力，但他人性本善的提出讓當(dāng)時(shí)的人們接受了一種嶄新的人性論思想而如沐春風(fēng)，儒家哲學(xué)是行動(dòng)哲學(xué)，教人行善，如此孟子便為儒家哲學(xué)的普遍發(fā)展提供了內(nèi)在理論基礎(chǔ)，使儒學(xué)不僅成為上層理論，也深入民心，成為老百姓的日常行為的內(nèi)在規(guī) 范指導(dǎo)。 儒學(xué)發(fā)展到荀子的時(shí)代，已經(jīng)到了一個(gè)理論總結(jié)的新時(shí)期。與孟子不同，荀子提出了性惡論的人性論思想。當(dāng)然，荀子畢竟是先秦儒家思想代表和繼承人物之一，與法家人性就是趨樂(lè)避苦、好逸惡勞的思想不同，他的人性惡的思想最后的歸宿依然是回歸向善性善的本質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們后面再論。 畢業(yè)論文：文獻(xiàn)綜述 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20200510 １６ 參考文獻(xiàn)： 期刊： ［ 1］ 陳來(lái) .孟子的德性論［ J］ . 哲學(xué)研究， 2020（ 5）， 3848. ［ 2］ 方國(guó)根 .原儒人性論研究的新拓展 —— 讀 道德哲學(xué)之維 —— 孟子荀子人性論比較研究 ［ J］ . 哲學(xué)研究， 2020（ 11）， 122124. ［ 3］ 梁濤 .“以生言性”的傳統(tǒng)與孟子性善論［ J］ . 哲學(xué)研究， 2020（ 7）， 3642. ［ 4］ 梁濤 .孟子“道性善”的內(nèi)在理路極其思想意義［ J］ . 哲學(xué)研究， 2020（ 7）， 2835. ［ 5］ 楊澤波 .性善論立論之謎［ J］ 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畢業(yè)論文正文 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯 The internal structure and logic of argumentation of Mencius’ goodness 學(xué) 院 ：人文與傳播學(xué)院 專(zhuān) 業(yè) ：哲學(xué) 班 級(jí) ：哲學(xué) 0901 學(xué) 號(hào) ： 0919600105 學(xué)生姓名 ：李柵柵 指導(dǎo)教師 ：王緒琴 二○一三 年 五月 畢業(yè)論文：正文 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20200510 １８ 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯 摘 要： 人性論是儒家思想的重要組成部分，在孔子的理論體系中，人性論還沒(méi)有被系統(tǒng)的提出和闡釋。孟子第一個(gè)系統(tǒng)地提出了人性論觀點(diǎn)，他主張性善，與同時(shí)代的告子 不同。孟子認(rèn)為，性善是人之為所以為人的特點(diǎn)，是人區(qū)別于禽獸的主要特征。 “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ” 如果人們能夠自覺(jué)地?cái)U(kuò)展自己這種與生俱來(lái)的 “ 四端 ” ，就會(huì)形成 “ 四德 ” ，從 而成為明是非、講禮義的 “ 仁人義士 ”。并且 孟子認(rèn)為： “ 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。 ” 即仁義禮智這四種美德不是從外部強(qiáng)加給人們的，而是每個(gè)人與生俱來(lái)、先天就有的。 本文主要討論了孟子人性論是如何 提出、性善論在儒家思想中的地位和作用以及性善論的傳承和意義。 關(guān)鍵詞 ： 孟子 性善 儒家 四端。 畢業(yè)論文：正文 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時(shí)間： 20200510 １９ The research of Mencius’ virtue Abstract: Human Nature is an important part of Confucianism .In the system of the Confucius, theory of human nature has not yet been proposed systematically. Mencius is the first system to propose a theory of human nature, he advocated goodness with the contemporar