【文章內(nèi)容簡介】 現(xiàn)代人而言，達(dá)摩秘付 的四個(gè)行門，是提升個(gè)人精神生活的錦囊。它引導(dǎo)人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關(guān)鍵。它能安服內(nèi)心不平的情結(jié)，引發(fā)達(dá)觀的態(tài)度，面對自己的人生。它能給人一套實(shí)現(xiàn)的方法，訓(xùn)練自己有足夠的智慧勘破無知和種種引誘，有足夠的定力克服困難，而獲得圓滿成功的人生。它能給你清靜的態(tài)度和意識(shí)，以冷靜的眼光，看出生命的究竟和價(jià)值體系，使你活得有目標(biāo)，有意義。達(dá)摩四行的簡要含義是： 報(bào)怨行：要從因果現(xiàn)象中培養(yǎng)通達(dá)事理和勇于承擔(dān)的氣度。 隨緣行：要把握現(xiàn)有的生活因素，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生。 稱法行：要建立一套正確的生活規(guī)范和習(xí) 慣，俾能創(chuàng)造幸福人生。 無所求行：要以恬淡的態(tài)度，開拓寬闊的心理生活空間。 這四個(gè)行動(dòng)策略，不但能促進(jìn)現(xiàn)代人身心健康，締造成功的人生，同時(shí)也是自我實(shí)現(xiàn)、令自己豐足自在的光明之路。茲分別就社會(huì)適應(yīng)的角度加以闡明。 通達(dá)與承擔(dān) 生活的第一個(gè)策略就是報(bào)怨行。意思是人不能回避辛苦，更不能拈輕怕重，只顧享受而禪－心的效能訓(xùn)練 [第 14 頁 共 87 頁 ] 不解決生活的難題。因?yàn)橐?guī)避會(huì)使人墮落，怕苦只會(huì)徒增困擾。任何痛苦都有它的原因，不可以怨天尤人，而要找出原因，無怨無悔地接受它。達(dá)摩說： 甘心忍受， 都無怨訴。 怨天尤人的人，不知檢討自己的過錯(cuò)。他把錯(cuò)誤推給別 人，推給社會(huì)，推給環(huán)境和命運(yùn)；他埋怨別人或怪自己命苦，既不肯承擔(dān)、檢討改進(jìn)，又滿腹牢騷。這會(huì)導(dǎo)致精神生活的崩潰。心理咨詢專家有一個(gè)共同的發(fā)現(xiàn)：人格異常者與生活環(huán)境發(fā)生沖突時(shí)，總覺得別人或環(huán)境是錯(cuò)的。因此，人格異常的人往往不夠負(fù)責(zé)，不肯忍受痛苦而反省和檢討，這使他更陷入困境。 此心生時(shí)，與理相應(yīng) 生活是不可能處處順心的，如果你沒認(rèn)識(shí)到所有的困境都有它的原因，不愿意忍受或承擔(dān)得久一些，讓自己有足夠的時(shí)間和覺察能力去分析問題，那么問題就永遠(yuǎn)不可能解決。當(dāng)然，問題也不可能自己走開，那就會(huì)有更多的痛苦。因此，每一個(gè)人 都要學(xué)習(xí)接受痛苦，忍受它，承擔(dān)它，并設(shè)法解決。達(dá)摩說： 逢苦不憂，何以故？識(shí)達(dá)本故。 此心生時(shí)，與理相應(yīng)； 體怨進(jìn)道，是故說報(bào)怨行。 達(dá)摩對于意識(shí)活動(dòng)的了解，實(shí)在很令現(xiàn)代心理學(xué)家感到敬佩。他說的這段話，如果把它譯為通暢的語體文就是：你怎么才能逢苦不憂呢？那就是要承擔(dān)它、忍受它、思考它，并設(shè)法找出答案。你一旦有這樣的心理向度，凡事就能與理性相契合。人只要能體會(huì)怨恨的來源，避免錯(cuò)誤，勇于改進(jìn)，就是心智成長之道了。 報(bào)怨行主要的目的，是要人凡事反求諸己，遇到苦難要想著：是我過去的錯(cuò)誤和造業(yè)，才導(dǎo)致現(xiàn)在受苦報(bào)。心里 一有這樣的念頭，就能逆來順受，而且比較能平心靜氣地承擔(dān)它，思考解決它。故云： 今雖無犯， 是我宿殃， 惡業(yè)果熟。 另一方面，人若能用果報(bào)的向度看自己的不幸，對眼前無法克服的災(zāi)難或遭遇，就能坦然包容，容易釋懷。佛家在生活中強(qiáng)調(diào)因果，這因果是可以異時(shí)而熟的。也就是說，所造之業(yè)，有些是隔世才產(chǎn)生果報(bào)的。因此，深信因果的禪者，不但知道清醒地生活，用慈悲喜舍待人處世，避免再造苦業(yè)，同時(shí)還知道時(shí)時(shí)明白事理，以求解除障礙，設(shè)法解決種種問題。 禪－心的效能訓(xùn)練 [第 15 頁 共 87 頁 ] 有許多人用消極的觀念看待報(bào)怨行，他們以為只要把不如意和不幸的事看作是果報(bào)，而予以 承擔(dān)就行了。事實(shí)上，報(bào)怨行還有一層積極的意義，那就是明因果，肯承擔(dān)受苦，并從中發(fā)慧，設(shè)法解決問題。 明因果以長智慧 從心理學(xué)觀點(diǎn)看，選擇現(xiàn)在受苦，是希望問題能得到解決（解脫）。也就是說，今天的承擔(dān)受苦，正是為明日進(jìn)步和幸福鋪路。此時(shí)把因果弄清楚，正是下一步解答問題的智慧和力量。 明因果使一個(gè)人增長智慧；也是防范行為逾矩、避免導(dǎo)致失敗的最佳方法。談到這里，就不免想起禪宗典籍的一則故事：唐朝禪宗大師百丈懷海，是 “百丈禪規(guī) ”的創(chuàng)立者。他說法時(shí)，經(jīng)常有一位老人前來聽法。有一天，百丈說法結(jié)束下堂，老人徘徊不去。百丈問 他是誰，他說： “我不是人而是一只狐貍，在過去迦葉佛時(shí)，曾是此山的住持，因?yàn)橛腥藛栁?，大修行的人，是否還會(huì)落于因果。我說，不落因果，從此墮入狐貍身?，F(xiàn)在請和尚開示，好讓我能解脫野狐身。 ” 于是，老人問道： “大修行的人是否還落因果？ ” 百丈禪師答說： “不昧因果，不是不墮因果。 ” 老人言下大悟，作禮說： “我已脫離野狐身，住在山后，乞請老和尚以亡僧之儀為我埋葬。 ”后來，百丈領(lǐng)著大眾，到山后巖下，以杖挑出一死野狐，以僧禮予以火化。 這一則故事是非常完美的公案，它是用象征式語言表達(dá)的。整個(gè)公案似乎就在說明， 如果你認(rèn)為可以不墮因果，你就可以肆無忌憚，那就會(huì)失去智慧，從而迷失墮落，像一頭野狐一樣。唯有念念分明、明白因果的人，才能得到解脫，成就正等正覺，顯現(xiàn)自性中的智慧。中國人的觀念中，野狐是狡猾的、獸性的；人如果失去明察因果，就會(huì)使自己陷入愚昧的獸性。如果不愿意從因果關(guān)系中檢討自己的生活、家庭、事業(yè)和精神生活的狀況，他就不可能成長和幸福。 從佛經(jīng)中我們得到一個(gè)很重要的觀念：自己的所作所為正是你的精神狀況。它不但決定往后的人生，同時(shí)這種精神的品質(zhì)，也塑造了下一個(gè) “生命之旅 ”的種子。依《西藏度亡經(jīng)》所述，人在瀕臨死亡 時(shí)，稱為臨死中陰身，這時(shí)所面對的境界，正是自己一生中精神生活的弱點(diǎn)，使亡魂在這時(shí)候幾乎無法開脫自己所布下的天羅地網(wǎng)，種種誘惑和享受，各類脅迫和禪－心的效能訓(xùn)練 [第 16 頁 共 87 頁 ] 激怒，都足以使具有某種精神性質(zhì)（業(yè)力）的亡魂，走向他應(yīng)有的果報(bào)。 我們能回到當(dāng)一個(gè)人就很難得了。至于那些業(yè)報(bào)則是我身為人的代價(jià)，必須接納，從而把業(yè)轉(zhuǎn)動(dòng)成為善良的慈悲至活得不自在的人正在急劇增加。 精神生活是共業(yè) 從心理咨詢與輔導(dǎo)中，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人精神生活困擾的主要現(xiàn)象可歸納為： 生活缺乏創(chuàng)意，心靈失去自由。 一般人在機(jī)械式的上班生活中，體驗(yàn)不出活潑的生活情趣。因此，創(chuàng)意 的人際關(guān)系消失，人的相處和互動(dòng)缺乏溫馨和喜樂，甚至產(chǎn)生冷漠與沖突。 貪婪和物化的生活，嚴(yán)重地折磨現(xiàn)代人的精神。 人們因?yàn)樨澋脽o厭，不停地向外追尋名利，造成嚴(yán)重的匱乏感和饑餓感。這是精神生活赤貧和不快樂的主要原因。 在價(jià)值觀念上，現(xiàn)代人完全建立在比較和競爭上。 大家把自己的成功建立在打敗對方或超越對手上，普遍相信只有這樣才能得到別人的尊敬、贊美和肯定。這樣的生活態(tài)度，導(dǎo)致精神生活的嚴(yán)重失調(diào)：競爭產(chǎn)生對立，忙碌帶來緊張，贏得別人的贊美卻迷失了自己。 頹廢和脆弱是年輕一代普遍現(xiàn)象。 他們失去多方面生活歷練的機(jī)會(huì)，許多人 無法體會(huì)承擔(dān)、負(fù)責(zé)、愛人的生活經(jīng)驗(yàn)。他們充其量只不過從書本中學(xué)到一些知性化的知識(shí)。他們似乎知道很多，但是一旦投入滾滾的紅塵之中，卻又脆弱得禁不起挫敗和挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生嚴(yán)重的心理防衛(wèi)機(jī)轉(zhuǎn)，甚至產(chǎn)生心理適應(yīng)上的困難。 缺乏對生命的統(tǒng)整向度，看不出生命的意義和希望。 缺乏宗教的生活和情操，把整個(gè)人生界定于操作性的行為反應(yīng)，使自己覺得無根和空虛，從而導(dǎo)致精神生活的墮落和無助。 現(xiàn)代人面臨的精神生活困境，也許可以從心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中得到紓解或治療。但是這兩種對治方法都是治標(biāo)的，有時(shí)連治標(biāo)都無法令人滿意。精神生活是文化的問題 ，就佛教的觀點(diǎn)而言，那是一種共業(yè)。因此，它必須透過教育，透過凈化和啟迪，透過個(gè)人與社會(huì)的蘇醒，才能展現(xiàn)活潑悅樂的面貌。 隨緣實(shí)現(xiàn)人生 生命是一個(gè)緣生的歷程。有過去的因，還得有現(xiàn)在的緣才能成立一切現(xiàn)象。因是種子，緣是環(huán)境；有因而無緣，種子無從發(fā)展成豐碩的果實(shí)來。人生就是一個(gè)因緣不斷互動(dòng)的過程，緣一錯(cuò)過就不再出現(xiàn)。所以生活的第二個(gè)策略就是隨緣。 人生不能空等待 隨緣表示不可以在生活歷程中裹足不前。生活是現(xiàn)成的，環(huán)境際遇是不能挑剔等待的。待機(jī)而動(dòng)往往是虛擲光陰，蹉跎歲月。生活必須是隨緣成長，隨緣實(shí)現(xiàn)的；任何 等待都在破禪－心的效能訓(xùn)練 [第 17 頁 共 87 頁 ] 壞生的成長和完整性。 有一位大學(xué)剛畢業(yè)的年輕人來晤談生涯規(guī)劃的問題。他敘述自己的境況時(shí)說： “我在等服兵役，所以每天都待在家里，心里很悶、很無聊。 ”我看得出來他正在蹉跎歲月，正犯了不隨緣的毛病。于是問他： “為什么不去找一份工作？它既能解除你的無聊，而且可以獲得一些生活與工作的體驗(yàn)。 ” 他回答說： “那些都是臨時(shí)性的工作，我不喜歡。我希望等服完兵役后，再找固定的工作，或比較適合我興趣的工作。 ” 他好像很有理由，很執(zhí)著的樣子。于是我為他解釋道： “此刻就是你找臨時(shí)工作的時(shí)候，你不隨緣接受這個(gè)事實(shí) ，那你就得為自己的等待，付出無聊和痛苦的代價(jià)。 ” 他遲疑了一下說： “短短的幾個(gè)月，又有誰肯雇我呢？ ”我說： “正因?yàn)槭嵌潭痰膸讉€(gè)月，你無須考慮太多，有許多正當(dāng)?shù)呐R時(shí)工作可以去嘗試。只要你不怕苦，我相信許多工作正等著你。 ” 人生是不能等待的，隨時(shí)隨地都要隨著因緣際遇鍛煉自己、提升自己。順逆成敗，都能隨緣得到新的經(jīng)驗(yàn)和成長，那才是正確的生活態(tài)度。禪宗第三祖僧燦大師說： 至道無難， 唯嫌揀擇； 但莫憎愛， 洞然明白。 隨緣成長，隨緣教學(xué) 隨緣絕對不是隨波逐流，而是隨緣不斷增長智能，豐足自我。已故的美國科學(xué)奇才費(fèi) 曼（ R. P. Feyman）曾回憶他父親如何隨緣教導(dǎo)他觀察事物的過程，他說父親周末會(huì)帶他到樹間散步，講解樹林里的生態(tài)給他聽。隨緣所看到的都是用以教導(dǎo)的素材?？吹叫▲B，就教他觀察小鳥在做些什么；看到樹葉，葉片就是他的教材。有一次，他要費(fèi)曼想想鳥兒為什么要啄羽毛？ 費(fèi)曼說： “也許鳥兒飛行時(shí)把羽毛弄亂了。 ” 父親說： “好，若是這樣它剛飛過之后會(huì)啄得勤些，而且停留在地面一段時(shí)間后便不太啄了 ——你聽得懂我的意思嗎？ ”費(fèi)曼說 “懂 ”。后來觀察的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，鳥兒在落地時(shí)并未啄得勤些。費(fèi)曼的假設(shè)錯(cuò)了，于是父親說 “因?yàn)槭釉谝?它。鳥的羽毛會(huì)分泌蛋白質(zhì)，虱子就禪－心的效能訓(xùn)練 [第 18 頁 共 87 頁 ] 是吃這種蛋白質(zhì)的薄片維生。 ”他進(jìn)一步解釋說， “虱子的足部又有一種蠟質(zhì)，一種更小的虱子就吃這個(gè)，它們吃下去后，消化不完全，排出一種糖類，細(xì)菌就靠這個(gè)滋長。 ” 最后他說： “所以你知道啦！哪里有食物來源，哪里就有某種形態(tài)的生物賴以維生。 ” 費(fèi)曼所受的教育是隨機(jī)教學(xué)，是一種隨緣的思考、學(xué)習(xí)和心智成長。他在科學(xué)上能有卓越的成就不是沒有原因的。 在我們的社會(huì)里，父母親對子女的教育并非不關(guān)心，而是觀念有了偏差。父母教給孩子的都是目標(biāo)和欲望。許多父母為孩子買一整套的偉人傳記，希望他向偉人看齊 ，卻很少從生活教育和身教的示范中，隨機(jī)教給孩子正確的觀念、思考方法和為人處世的道理。偉人的典范是遙遠(yuǎn)的，隨機(jī)教學(xué)的心智成長才是切實(shí)有效的。 隨緣又表示能隨自己的本質(zhì)自我肯定。我曾看過一篇報(bào)道一位女歌唱家成功的故事：有一位老先生在聽完女歌手的演唱后，來到后臺(tái)告訴她： “你有演唱的天賦，但照現(xiàn)在情況繼續(xù)下去，你不會(huì)成功。 ” 女歌手很訝異地說： “為什么？ ” 老先生說： “不瞞你說，你長得有些暴牙，所以你在歌唱時(shí)一直想要掩飾它，嘴巴不禁要合起來。你要聽我說，暴牙并沒有什么不好，相反的它正是你的特色。好好照你的暴牙去唱，才能唱出你最好的歌聲。 ” 這位女歌手就因?yàn)檫@位長輩的指點(diǎn)，在歌唱上脫胎換骨，成為成功的歌手。 隨緣也表示自己可以依不同的能力和興趣，得到不同的成功和成就感。我們的社會(huì)，潛藏著一種刻板的錯(cuò)誤觀念，大家只一味要進(jìn)大學(xué)，得高學(xué)位。似乎只有會(huì)念書、學(xué)業(yè)成績好的人才算成功幸福。這樣的觀念，導(dǎo)致許多青少年，空有其他能力，而得不到鼓勵(lì)，使得智育以外有著極高稟賦的孩子反而造成壓抑。 我們?nèi)狈﹄S緣鼓勵(lì)孩子，依其個(gè)性和能力去實(shí)現(xiàn)人生的觀念，以致大家拼命擠高考的狹門。我們必須認(rèn)清，成績好未必就是幸福的保證。只要孩子肯干上進(jìn)， 一樣有成功幸福的人生。若你稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多在事業(yè)上很成功的人，他們過去在校成績未必很好；在生活上過得愉悅自在的人，未必?fù)碛懈邔W(xué)歷。只要你能認(rèn)清這一點(diǎn)，你就會(huì)肯定一個(gè)事實(shí)：真正的成功和幸福是人能接納自己和肯定自己。禪家有一首詩說： 不求名利不求榮， 只么隨緣度此生， 一個(gè)幻軀能幾日， 為他閑事長無明。 禪－心的效能訓(xùn)練 [第 19 頁 共 87 頁 ] 這是說要隨緣而生，隨緣自我肯定、自我成長。千萬不要與別人比較，那會(huì)帶來許多不必要的煩惱（閑事）。最切實(shí)的方法是，把握自己，努力成長。 結(jié)緣：布施、愛語、利行、同事 隨緣也表示我們還要懂得結(jié)緣，因?yàn)榻Y(jié)了善緣 之后又可以隨緣增長。什么是結(jié)緣呢？那就是培養(yǎng)成功、幸福及成長的機(jī)會(huì)和環(huán)境。這包括： 培養(yǎng)人緣。 改善環(huán)境。 充實(shí)自己。 把握機(jī)會(huì)。 注意培養(yǎng)你的人緣，有好的人際關(guān)系適應(yīng)能力，成事的機(jī)會(huì)就會(huì)大大地增加，情感生活也比較豐富，它對健康的人生有很大的幫助。人緣是建立在相互攝受上；佛法所謂四攝事：布施、愛語、利行和同事，就是培養(yǎng)人緣的最佳方法。 布施是指關(guān)心別人，能為別人多做服務(wù)。對企業(yè)家而言，能多為顧客服務(wù)，企業(yè)就能經(jīng)營得好。對教師而言，能給予學(xué)生教育愛，教育就會(huì)成功，自己也覺得歡喜。對父母而言，能隨時(shí)注意子女心智 成長的需要，多給他鼓勵(lì)和幫助，孩子就會(huì)有健康的人格。所以說布施是成功的緣，是幸福的緣。 在與別人意見溝通上如果沒有障礙，就會(huì)投緣，容易合作而有默契。好的溝通就是愛語，它能結(jié)合大家的智慧以成事，能融合家人的情感為溫暖，能令自己與別人和諧相處，這就是?；墼鲩L的緣。 利行的意思是幫助別人成功。一個(gè)有愛心的人，不但能給自己成功的機(jī)會(huì)和方便，同時(shí)也能給別人機(jī)會(huì)和方便，這就是