【文章內容簡介】 A.“我國對外文化交流正在加速，對外文化貿易快速增長，對外文化投資有序推進，對外文化貿易伙伴呈現(xiàn)多元化格局?！盉.“要大力發(fā)展先進性、尖端性的文化科技，要制造和引領文化傳播技術領域的革新潮流，要打造具有中國特色的對外文化傳播技術、經驗和范式。”C.“新時代中國的對外文化傳播，是在世界舞臺上展示中華民族優(yōu)秀品格，提升中國道路和發(fā)展經驗感召力與凝聚力的重要途徑?！?，使得中國傳統(tǒng)文化在國際傳播中面臨著難得的歷史機遇。但同時，實踐中也存在著一些問題，影響了文化對外傳播的效果。（4）材料三在論證上有哪些特點?請簡要說明。 （5）最近李子柒短視頻引發(fā)了許多網友對文化傳播的熱議，你對李子柒短視頻有何看法?請結合材料談談你的看法。 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。 黑格爾說，“真正有價值的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間?！毖巯?，關于人工智能與人類的關系，就是這樣一種關系。沒有什么比談論人工智能更酷炫的了。但問題在于，許多科幻電影、電視劇都設想了最終機器人終將取代人類的悲慘結局。最近霍金就再次表示了這種擔憂。 其實，無論是科幻電影中的橋段，或是霍金的擔心，某種意義上，更像是對于人類未來不確定性的焦慮。這種不確定，既源于對人工智能理解上存在的不確定性，也在于人工智能對人類社會制度可能造成沖擊的不確定性。 其實，現(xiàn)在所有的人工智能技術，都是基于對人類智能的簡單、粗糙的模仿。即使像所謂的“神經網絡”這樣的名稱，聽著特別玄，但它與人類神經系統(tǒng)的真實情況，還是要差上很多級別，它們仍然只是建立在神經元連接機理的粗淺抽象上的數(shù)學模型。 并且，目前所有的人工智能產品，都局限于某個極窄的范圍之內，不要說超級智能，即使是簡單的跨界，也要做出很大的調整，才能實現(xiàn)。 當然，你可以說，還是存在某個時刻，人工智能就是變得比人類聰明了。我們假設真的存在這種可能，那意味著人工智能需要具備某種意識，不管這種意識是否跟人類相同。如果沒有這種意識，人工智能為什么要來消滅人類呢？為什么一定要與人類為敵呢？ 更何況，人類現(xiàn)在對于自身的意識、倫理、思想究竟是如何產生的，它們又是什么，尚不清楚。如果機器真能自主產生意識，那也只能說，這是宿命。 相較于這種可能性非常微小的威脅，更值得我們關注的，是人工智能對人類社會制度產生的沖擊。這種沖擊，并非人工智能的主動行為，而是當其改變目前的生產行為方式后，人類社會自身適應、調整自身制度的努力所帶來的改變。 雖然人工智能帶來的自動化潮，可能消滅近半數(shù)的工作崗位，但失去收入的只是普通的勞動者而已，企業(yè)卻可能因此受益，甚至獲取更多利潤。那么這些利潤、財富該如何分配呢？很大可能是這個社會的財富將越來越集中到少數(shù)人手中。 正如英國樂施會今年早些時候發(fā)布的報告所言，目前世界上最富有的八個人，擁有財富是人類總體財富的一半。想象一下，如果機器人革命加劇這種趨勢，結果又會如何？ 社會的不公平將會是極大的問題。正如上一次工業(yè)革命，使得勞動與資本關系發(fā)生了變化，進而產生了福利制度和福利國家。現(xiàn)在，我們更緊迫的事情，恐怕不是去想，人工智能有了自主意識后，會如何消滅人類，而是在面對新的勞動關系、新的生產方式時，人類社會的制度究竟應該怎么調整。 所以，如果人工智能能夠摧毀人類，那一定不是因為人工智能覺醒，而是人類在這一波的社會關系變化中，自己失控了，放任極端化的社會制度出現(xiàn)，破壞了其自身生存的基礎。這與其說是人工智能帶來的，還不如說是人類自身的不可靠所導致的。（摘編自南方時報網）（1）下列關于“人工智能”的說法，不正確的一項是（ ）、粗糙的模仿，它只是建立在粗淺抽象上的數(shù)學模型?！吧窠浘W絡”， 與人類神經系統(tǒng)的真實情況相差甚遠。，還改變了目前的生產行為方式。（2）下列關于人工智能與人類的關系的認識，不正確的一項是（ ），連霍金這樣的科學家都因此表示了擔憂。，即使人工智能有可能變得比人類聰明，但這并不意味著人工智能就一定會與人類為敵。，更可能是人類在適應新的一波社會關系變化中，自身失控而導致的。（3）下列關于文章的理解，不正確的一項是（ ），人工智能雖然給人類帶來了便利，但其發(fā)展也有諸多不確定性。，想實現(xiàn)產品簡單的跨界更加是不可能的事情。，人工智能能否自主產生與人類相同的意識對于人類來說更是不能確定之事。，不如更關注人類如何解決由于自身的不可靠而導致的一系列失控問題。8．閱讀下面材料，完成后面各題。材料一： 我國千百年的社會經濟發(fā)展，孕育了眾多具有濃郁民族特色、享譽國內外的老字號。據了解，建國初期我國約有1萬多家老字號，分布在餐飲、零售、食品等眾多行業(yè)。 老字號承載著優(yōu)秀的中華民族文化，是新時期開展誠信興商的核心內涵和寶貴財富。但由于歷史原因和體制轉換的影響。我國老字子企業(yè)在發(fā)展中遇到許多新問題。部分老字號企業(yè)組織化程度低，技術、管理落后，市場開拓能力較弱。特別是長期以來，由于對老字號的重視和支持力度不夠，缺乏合理的發(fā)展規(guī)劃，老字號傳統(tǒng)特色技藝和文化缺少必要的政策支持，這些都嚴重制約了老字號的發(fā)展。（摘編自《關于保護和促進老字號發(fā)展的若干意見》）材料二： 目前商務部認定的中華老字號有1128家，發(fā)展良好的如片仔癀、稻香村等僅占20%—30%，受困于缺資全、缺人才和缺品牌三大問題，多數(shù)企業(yè)經營欠佳。以云南為例，該省老字號企業(yè)共計89 家，但只有38家實現(xiàn)持續(xù)3年盈利。 老字號價值在老，出路在新，這個“新”不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)產品的改造上，還體現(xiàn)在發(fā)展理念的轉型、銷售方式的變化中。要創(chuàng)新理念、開闊視野，打破固有格局，多角度地提升老字號品牌的市場活力；要創(chuàng)新產品形態(tài)和營銷模式，善于用互聯(lián)網思維挖掘老字號的文化內涵。在知名度、忠誠度方面贏回顧客群。在“互聯(lián)網+”的大潮中找到生存之道。（摘編自《老字號價值在老，出路在新》．2017年6月22日光明日報）材料三： “中華老字號”的招牌和“非遺”文化賦予老品牌新的增長點，但其傳承百年的生命力歸根結底還在于久經考驗的制作技藝，正如同仁堂古訓所言：“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力?！敝腥A老字號傳承百年有其堅守，在傳承中不斷創(chuàng)新，誠信嚴謹，追求卓越品質；品牌新星上榜百強有其專長，穩(wěn)健中開拓進取，用人才，重服務，講誠信、擔責任。不管是老字號還是百強企業(yè)，透過各家官方網站上關于企業(yè)文化的相關介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，“創(chuàng)新、誠信、卓越”的共同價值觀是中國品牌永不褪的底色。（摘編自《從“老字號”到“百強企業(yè)”，看中國品牌本色》，2017 年5 月10 日新華網）材料四： 在調查中發(fā)現(xiàn)，部分消費者對所屬本地的老字號品牌比較熟悉。但對于其他城市的認知度卻偏低。對于國外老品牌，消費者的認知度較高。中華老字號品牌與國外老品牌相比的不足，大多在于傳播、推廣、銷售上缺乏延展性與國際化發(fā)展策略，使得品牌不斷老化，國外老品牌有90%經過品牌延伸來重塑品牌形象，恢復、提升品牌活力。 消費者對中華老字號的印象仍停留于老字號的“傳統(tǒng)”上，未能直觀地感受老字號的發(fā)展與創(chuàng)新，據統(tǒng)計，最能直接吸引改變消費者的途徑是通過創(chuàng)新來重塑視覺形象實現(xiàn)品牌的崛起。在中華老字號的改造和創(chuàng)新中可以系統(tǒng)而又規(guī)范化地重塑品牌視覺形象。結合多元化傳播推廣模式。全面塑造、提升品牌形象。（摘編自周怡潔《中華老字號品牌的形象重塑》）（1）下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是（ ） A.B.C.D.（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的兩項是（ ） ，開前的中華老寧號企業(yè)數(shù)量明顯減少，企業(yè)自身規(guī)?？s小，盈利的企業(yè)就更少。，既有堅守的因素，也有創(chuàng)新的理念，而最根木的要素是精湛的技藝。，無論是老字號還是百強企業(yè)，它們共同的核心價值觀是創(chuàng)新、誠信、卓越。，從老字號發(fā)展到百強企業(yè)，最需要堅守的企業(yè)文化元素創(chuàng)新。，老品牌的產品包裝顯得至關重要。（3）根據上述材料，請分析中華老字號企業(yè)如何做到傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。 9．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一： 中國快遞進入“單日億件時代”！市場規(guī)模自2014年起穩(wěn)居世界第一！國家郵政局近日公布的2017年上半年快遞行業(yè)運行情況讓不少人激動了一回。從今年第二季度開始，我國已常態(tài)化進入單日快遞億件時代。 不僅快遞業(yè)務量持續(xù)高速增長，中國的快遞服務時限水平也基本保持平穩(wěn)上升趨勢，全程時限處于5860小時，%%；距離在1000公里以下的快件中，%能在48小時內送達。此外，快遞申訴率更是創(chuàng)下歷史新低。（摘自王鐘毅、郝斐然、王若蕾《中國快遞進入“單日億件時代”市場規(guī)模世界第一》）材料二： 高速發(fā)展的現(xiàn)代物流業(yè)，呼喚更精細的現(xiàn)代治理，而法治無疑是不可或缺的重要一環(huán)。近日，國務院法制辦公布《快遞暫行條例（征求意見稿）》。根據相關規(guī)定，“收寄快件未查驗寄件人身份并登記身份信息，或者發(fā)現(xiàn)寄件人提供身份信息不實仍予收寄”，快遞公司就要遭罰。 一個產業(yè)遭遇的問題，不是靠行業(yè)自律或市場競爭就能完全得以解決，尤其離不開法律法規(guī)的規(guī)范約束。條例重點關注物品寄送安全和個人信息安全，直擊快遞業(yè)發(fā)展的隱患和瓶頸。要落實“妥善保管用戶信息等電子數(shù)據，定期銷毀快遞運單”，既需要整個快遞業(yè)為數(shù)據“加把鎖”，也呼喚管理部門在監(jiān)管上“站好崗”。從數(shù)據流通環(huán)節(jié)看，只有盡快實現(xiàn)信息數(shù)據的“總對總”共享，才能確保實名信息數(shù)據在快遞公司總部與郵政總局之間單向封閉流動。 其實，從手工分揀到快遞機器人，從幾日達到當日達，國內快遞業(yè)從未停止自我升級的步伐；從一家獨大到多家放開經營，行業(yè)改革一直在路上。只不過，當一個行業(yè)的發(fā)展速度遠超人們的預期之時，注定要求治理的腳步也相應加快。（摘自何鼎鼎《加速補齊快遞業(yè)的治理短板》）材料三：（資料來源于高健《中國快遞行業(yè)結構性分析》）材料四： 郵政普遍服務業(yè)務下滑已是大勢所趨，而快遞業(yè)務則仍有較大增長空間。作為國家基本公共服務的重要組成部分，郵政普遍服務是郵政發(fā)展的立業(yè)之基。國家郵政總局發(fā)布的2015年郵政行業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，%，%，%。下滑幅度最小的是訂銷報紙和雜志業(yè)務，%%?！咀ⅰ苦]政普遍服務，是國家要求郵政承擔的提供普遍服務的義務，即郵政服務網點要普及、資費要低廉、對傳播文化類及具有社會公益性質的郵件要給予優(yōu)惠，并力求做到國家每個公民都能使用郵政。（摘自《郵政普遍服務全線下滑快遞業(yè)務還有機會提升5個百分點》）（1）下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是（ ） 、準時率提高、申訴率降低是快遞服務時限水平基本保持平穩(wěn)上升的表現(xiàn)。，需要行業(yè)自律和市場競爭，也需要法律法規(guī)的規(guī)范約束。，既需要快遞業(yè)為數(shù)據把關，也需要管理部門實施有效的管理。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的兩項是（ ） ，市場規(guī)模目前已穩(wěn)居世界第一，從2017年第二季度開始，我國快遞業(yè)務量單日已達億件，進入“單日億件時代”。，國有企業(yè)無論在吸納人員就業(yè)方面還是在行業(yè)收入方面，都高于其他四類企業(yè)，是快遞業(yè)的主力軍。，所以受到《快遞暫行條例（征求意見稿）》的重點關注。，它的不斷壯大有利于國有企業(yè)的發(fā)展，也有利于給廣大消費者提供更多的服務選擇。，郵政普遍服務業(yè)務呈現(xiàn)下滑勢頭，說明該業(yè)務已不適應新時代的發(fā)展要求，被快遞業(yè)取代只是時間問題。（3）根據上述材料，你覺得快遞業(yè)的繼續(xù)發(fā)展除了法治化，還需要如何做。請概括說明。 10．閱讀下面的文字，完成下列小題。李學勤訪談錄：如何認識中華文化的湖湘面孔？黃友愛：中華文化主要是黃河、長江兩河流域文化，在先生看來，作為長江文化之一脈的湖湘文化，有什么值得注意的特點和亮點嗎？李學勤：湖湘文化呢，是長江文化的一個分支，主要代表的是長江中游南部的文化。湖湘這個概念，至少從宋代以后就很突出。至于它的特點，接下來我會談到。黃友愛：近年在湖南出土了大量簡帛文書，包括里耶秦簡、走馬樓吳簡等，請先生談談這些資料對于研究中國歷史和湖南地域文化方面的意義。李學勤：這個涉及我們的專業(yè)，簡帛學。我們知道世界上這些古代文明的書寫材料是不一樣的，比如埃及用的紙莎草、亞述用的泥版，都沒有我們用的這個竹木簡和帛書易得和方便。而我們出土的戰(zhàn)國簡帛，最早發(fā)現(xiàn)就是在湖南。一九四二年在長沙的子彈庫，在一個小墓里出土了楚國的帛書，遺憾的是由于戰(zhàn)亂，這件帛書現(xiàn)在被收藏在美國。你剛才講到了里耶秦簡，但年代更早的戰(zhàn)國簡最早也是在長沙發(fā)現(xiàn)的。一九五〇年開始連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三批戰(zhàn)國簡，最早一批是在長沙的五里牌。剛剛你提到的一些近年的發(fā)現(xiàn)，也是非常豐富非常了不起的。湖南地區(qū)是出土古代簡帛非常豐富的地區(qū)，上至戰(zhàn)國，下至秦到兩漢。出土的這些簡帛對于歷史研究的意義太大了！今天我們看到的古書都是后人傳刻的版本，像《詩經》《尚書》這些書都很早了，但我們今天看到的都是用現(xiàn)在的文字寫成的，不是古代的原貌。經過兩千多年的傳抄，里面必然有些和原貌不一樣的地方，這是不可避免的；而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這些簡帛，是原物，有的是古書，有的是古代文書。我們研究一篇簡的書籍這次就出版了十大本，所以說這個出土簡帛的學術價值是很大的。黃友愛：湖南境內有南岳衡山。但是開始南岳并不在湖南衡山，而在安徽霍山，請問從霍山到衡山，這一轉變對于湖南的地域文化有何意義？李學勤：這是學術界的一種說法，我個人對這種說法是存疑的。中國歷史上有一件很重要的東西叫岣嶁碑，也稱禹碑。一開始因為大家不認識，就都認為是大禹治水刻的碑，原先就在衡山上。后來岣嶁碑原碑找不到了，但還有一些傳刻的本子，比如四川一些地方。近年來研究這個可能和少數(shù)民族的古文字有關，從這個我們可以看出來在古代的時候南岳衡山就有它特別的歷史文化意義。至于這個岣嶁碑，我認為它很可能和巴蜀文字有關系，因為二者的結構很像。所謂巴蜀文字，是指在今天川渝地區(qū)出土的一些古代文字，時間從戰(zhàn)國一直到西漢。這種文字至今沒能被解讀，我們不認識，但它又有兩個系統(tǒng)：其一與漢字比較接近，另一種則可以確定包含拼音因素。與漢字接近的這個系統(tǒng)的巴蜀文字和岣嶁碑的寫法和筆勢都很像。當然這只是一個猜測，因為岣嶁碑的真本已佚。黃友愛：禹碑是內容涉及湖南的最早的古代石刻文獻嗎？李學勤：剛才我說了這只是一種猜測，不宜作過多的推論。黃友愛：先生怎么看待岳麓書院在