【文章內(nèi)容簡介】 亮光干擾了它們的閃光交流，當(dāng)螢火蟲感知到外界燈光時(shí)，就會(huì)停止發(fā)光、飛行、求偶，最終導(dǎo)致種群減少甚至滅絕。去年夏季一些城市刮起螢火蟲展覽熱，千里迢迢從外省引入螢火蟲，然后在公園放飛。但螢火蟲的很多種類年復(fù)一年地在同一棲息地聚集、交配，即使棲息地遭到破壞，也不會(huì)遷往別處。螢火蟲成蟲的唯一使命就是繁殖，壽命很短，長的也就十幾天。螢火蟲本就不適合長途遷徙，目的地棲息環(huán)境又不太合適，它幾乎活不了幾天，繁殖就更是不可能了。不少專家為此呼吁：與其引進(jìn)螢火蟲，不如改善自然環(huán)境。 那些曾在林間澤畔“熠耀宵行”的螢火蟲，如今已與我們漸行漸遠(yuǎn)，靠人工引進(jìn)不能“引”來它們的回歸。螢火蟲是自然的，也是文化的，但歸根結(jié)底是自然的 ， 因而要靠自然來解決。而且，保護(hù)螢火蟲不能光著眼于一個(gè)物種，而是要通過保護(hù)整片棲息地來保護(hù)許多物種。如果做到這一點(diǎn)，引來的肯定不只螢火蟲。螢火蟲如是，熊貓如是，白鸛也如是……總之，我們應(yīng)多想想如何對(duì)自然更友好，與萬物共存共榮。（摘編自《新華文摘》2014年第13期）（1）下列對(duì)文章的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ） ，在減少熱損耗方面成效顯著，但發(fā)光率不如螢火蟲。，用以制作LED覆蓋層，這種設(shè)計(jì)在應(yīng)用中起到節(jié)能的作用。，將其運(yùn)用于癌細(xì)胞檢測、玉米新品系的培育和水質(zhì)監(jiān)測。，因?yàn)殚L途遷徙影響其正常繁殖，異地放飛又改變其棲息環(huán)境。，因而做好了螢火蟲的保護(hù)工作，引來的肯定不只螢火蟲。（2）為保護(hù)螢火蟲，我們要注意螢火蟲的哪些習(xí)性？請簡述。 （3）請根據(jù)文本，分析“螢火蟲是自然的，也是文化的，但歸根結(jié)底是自然的”這句話的含意。 8．閱讀下文，回答問題 當(dāng)我在比格爾號(hào)皇家軍艦上充當(dāng)自然學(xué)者的時(shí)候，我曾深深地被棲息在南美洲的生物分布的一些事實(shí)以及該洲現(xiàn)存生物和古生物在地質(zhì)上關(guān)系的一些事實(shí)所打動(dòng)。本書以后幾章將要敘述這些事實(shí)。歸國以后，在1837年我就想到，如果耐心地搜集和思索可能與這個(gè)問題有任何關(guān)聯(lián)的各種事實(shí)，也許能夠?qū)τ谶@個(gè)問題得到一些了解。經(jīng)過了五年的工作之后，我曾專心思索這個(gè)問題，并且寫出若干簡短筆記。1844年，我把這些簡短筆記擴(kuò)大為結(jié)論的綱要，這些結(jié)論我當(dāng)時(shí)認(rèn)為是正確的。從那時(shí)候起直到現(xiàn)在，我曾不間斷地專心于同一事物的研究。我希望讀者能夠原諒我講這些私事，我之所以說明這些事情，是為了要表明我并沒有輕率地下結(jié)論。 現(xiàn)在（1859年）我的工作已將近結(jié)束了。但是因?yàn)橐瓿伤€需要許多年月，又因?yàn)槲业慕】岛軌?，所以被催促來發(fā)表這個(gè)“摘要”。特別誘使我這樣做的原因，是華萊斯先生現(xiàn)在正在研究馬來群島的自然史，對(duì)于物種起源，他得到了差不多與我完全相同的一般結(jié)論。1858年，他寄給我一篇關(guān)于這個(gè)問題的論文，并且要求我把它送給賴亦爾爵士，后者把這篇論文交給林那學(xué)會(huì)，并刊登在第三卷會(huì)報(bào)上。賴亦爾爵士和虎克博士都是知道我的工作的人，虎克博士曾讀過我1844年的“綱要”。他們給我榮譽(yù)，認(rèn)為可以把我的原稿中的若干提要和華萊斯的優(yōu)秀論文同時(shí)發(fā)表。 我現(xiàn)在刊印的這個(gè)“摘要”必然是不完善的。我不能在這里為我的一些敘述提出參考資料和證據(jù)。我期望讀者對(duì)于我的正確性能有若干信任。我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的。這里我只能舉出我所得到的一般結(jié)論，用少數(shù)事實(shí)來作說明，但我希望這樣做通?？梢园咽虑檎f清楚。沒有人比我更感覺到有把結(jié)論所依據(jù)的一切事實(shí)和參考資料在這里詳細(xì)刊印出來的必要，我希望在將來的一部著作中做到這一點(diǎn)。因?yàn)槲沂智宄罕緯兴懻摰膸缀鯖]有任何一點(diǎn)不能引用事實(shí)來作證，而每一論點(diǎn)顯然往往會(huì)引出一些與我所得到的完全相反的結(jié)論。只有對(duì)于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果，但這里不可能這樣做?！x自達(dá)爾文《〈物種起源〉緒論》（1）對(duì)選文第一段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）?！叭绻薄耙苍S”“經(jīng)過”“當(dāng)時(shí)”等劃線詞語分別從條件、可能、數(shù)量、時(shí)間等方面作出嚴(yán)格限制，說明自己探索過程的艱辛與不易。“一些事實(shí)”指的是南美洲的生物分布和它現(xiàn)存生物與古生物之間地質(zhì)上的關(guān)系。（2）本文主要采用的說明順序是（ ）（3）對(duì)作者介紹研究“物種起源”及寫作過程的原因，分析最正確的一項(xiàng)是（ ）。，而是經(jīng)過嚴(yán)肅認(rèn)真的研究得出的?！熬w論”的寫作要求，必須介紹寫作經(jīng)過。，所以引發(fā)出對(duì)問題的研究。（4）選文中不能體現(xiàn)達(dá)爾文的科研精神和人格魅力的一項(xiàng)是（ ）。、審慎的態(tài)度及謙虛的精神。（5）聯(lián)系課文，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ），英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。B.《〈物種起源〉緒論》語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，多用結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句式。，是著作后的概述部分，用于說明作者撰寫著作的目的、過程、資料來源，并扼要地說明書中所闡述的觀點(diǎn)或結(jié)論，使讀者能整體理解整部著作。D.《物種起源》是一部劃時(shí)代的著作，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而否定了各種唯心的神造論和物種不變論。9．閱讀下面的文字，完成下列小題。 黑格爾說，“真正有價(jià)值的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間?！毖巯?，關(guān)于人工智能與人類的關(guān)系，就是這樣一種關(guān)系。沒有什么比談?wù)撊斯ぶ悄芨犰诺牧?。但問題在于，許多科幻電影、電視劇都設(shè)想了最終機(jī)器人終將取代人類的悲慘結(jié)局。最近霍金就再次表示了這種擔(dān)憂。 其實(shí)，無論是科幻電影中的橋段，或是霍金的擔(dān)心，某種意義上，更像是對(duì)于人類未來不確定性的焦慮。這種不確定，既源于對(duì)人工智能理解上存在的不確定性，也在于人工智能對(duì)人類社會(huì)制度可能造成沖擊的不確定性。 其實(shí)，現(xiàn)在所有的人工智能技術(shù)，都是基于對(duì)人類智能的簡單、粗糙的模仿。即使像所謂的“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”這樣的名稱，聽著特別玄，但它與人類神經(jīng)系統(tǒng)的真實(shí)情況，還是要差上很多級(jí)別，它們?nèi)匀恢皇墙⒃谏窠?jīng)元連接機(jī)理的粗淺抽象上的數(shù)學(xué)模型。 并且，目前所有的人工智能產(chǎn)品，都局限于某個(gè)極窄的范圍之內(nèi)，不要說超級(jí)智能，即使是簡單的跨界，也要做出很大的調(diào)整，才能實(shí)現(xiàn)。 當(dāng)然，你可以說，還是存在某個(gè)時(shí)刻，人工智能就是變得比人類聰明了。我們假設(shè)真的存在這種可能，那意味著人工智能需要具備某種意識(shí)，不管這種意識(shí)是否跟人類相同。如果沒有這種意識(shí)，人工智能為什么要來消滅人類呢？為什么一定要與人類為敵呢？ 更何況，人類現(xiàn)在對(duì)于自身的意識(shí)、倫理、思想究竟是如何產(chǎn)生的，它們又是什么，尚不清楚。如果機(jī)器真能自主產(chǎn)生意識(shí)，那也只能說，這是宿命。 相較于這種可能性非常微小的威脅，更值得我們關(guān)注的，是人工智能對(duì)人類社會(huì)制度產(chǎn)生的沖擊。這種沖擊，并非人工智能的主動(dòng)行為，而是當(dāng)其改變目前的生產(chǎn)行為方式后，人類社會(huì)自身適應(yīng)、調(diào)整自身制度的努力所帶來的改變。 雖然人工智能帶來的自動(dòng)化潮，可能消滅近半數(shù)的工作崗位，但失去收入的只是普通的勞動(dòng)者而已，企業(yè)卻可能因此受益，甚至獲取更多利潤。那么這些利潤、財(cái)富該如何分配呢？很大可能是這個(gè)社會(huì)的財(cái)富將越來越集中到少數(shù)人手中。 正如英國樂施會(huì)今年早些時(shí)候發(fā)布的報(bào)告所言，目前世界上最富有的八個(gè)人，擁有財(cái)富是人類總體財(cái)富的一半。想象一下，如果機(jī)器人革命加劇這種趨勢，結(jié)果又會(huì)如何？ 社會(huì)的不公平將會(huì)是極大的問題。正如上一次工業(yè)革命，使得勞動(dòng)與資本關(guān)系發(fā)生了變化，進(jìn)而產(chǎn)生了福利制度和福利國家?，F(xiàn)在，我們更緊迫的事情，恐怕不是去想，人工智能有了自主意識(shí)后，會(huì)如何消滅人類，而是在面對(duì)新的勞動(dòng)關(guān)系、新的生產(chǎn)方式時(shí)，人類社會(huì)的制度究竟應(yīng)該怎么調(diào)整。 所以，如果人工智能能夠摧毀人類，那一定不是因?yàn)槿斯ぶ悄苡X醒，而是人類在這一波的社會(huì)關(guān)系變化中，自己失控了，放任極端化的社會(huì)制度出現(xiàn)，破壞了其自身生存的基礎(chǔ)。這與其說是人工智能帶來的，還不如說是人類自身的不可靠所導(dǎo)致的。（摘編自南方時(shí)報(bào)網(wǎng)）（1）下列關(guān)于“人工智能”的說法，不正確的一項(xiàng)是（ ）、粗糙的模仿，它只是建立在粗淺抽象上的數(shù)學(xué)模型?！吧窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)”， 與人類神經(jīng)系統(tǒng)的真實(shí)情況相差甚遠(yuǎn)。，還改變了目前的生產(chǎn)行為方式。（2）下列關(guān)于人工智能與人類的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不正確的一項(xiàng)是（ ），連霍金這樣的科學(xué)家都因此表示了擔(dān)憂。，即使人工智能有可能變得比人類聰明，但這并不意味著人工智能就一定會(huì)與人類為敵。，更可能是人類在適應(yīng)新的一波社會(huì)關(guān)系變化中，自身失控而導(dǎo)致的。（3）下列關(guān)于文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ），人工智能雖然給人類帶來了便利，但其發(fā)展也有諸多不確定性。，想實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品簡單的跨界更加是不可能的事情。，人工智能能否自主產(chǎn)生與人類相同的意識(shí)對(duì)于人類來說更是不能確定之事。，不如更關(guān)注人類如何解決由于自身的不可靠而導(dǎo)致的一系列失控問題。10．閱讀下面的文字，完成問題。 材料一 她身著中國傳統(tǒng)服飾，在山間汲泉水，在菜地摘時(shí)蔬，在幽靜的院落里烹飪傳統(tǒng)美食，周圍鮮花灼灼，山林森森，流水潺潺，仿佛在世外桃源…… 近日，以李子柒美食文化為主線，圍繞衣食住行四個(gè)方面展開的視頻從國內(nèi)火到了國外。不少外國人通過視頻，開始了解“有趣又好看”的中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而開始喜歡中國人，喜歡中國這個(gè)國家。 好的傳播，一定要有好的故事。一個(gè)故事如果只停留在反映情感的層面，充其量只能算是有內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代，有內(nèi)容的故事未必能取得良好的國際傳播效果。好的故事還必須具備積極向上的價(jià)值觀，而且能夠發(fā)揮引領(lǐng)作用。 當(dāng)然，有價(jià)值并不是在價(jià)值觀的外面生硬地套個(gè)文藝外殼，而是要將價(jià)值觀不露痕跡地融入內(nèi)容。李子柒視頻散發(fā)著一種原生態(tài)的美，并且“道法自然”等中國傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀念隱藏在這種美的最深處。外國觀眾對(duì)中國文化不甚了解，但他們喜歡李子柒視頻里傳遞的美，而美是有力量的，它牽引著外國觀眾繼續(xù)了解中國和中國文化。 就短時(shí)間內(nèi)的影響力和傳播效果來看，李子柒視頻可能抵得上甚至超過花費(fèi)大量時(shí)間制作的影視、舞臺(tái)藝術(shù)作品。這是因?yàn)閷?duì)外文化傳播有了新媒介與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，所產(chǎn)生的影響力和傳播力已大大超越了傳統(tǒng)媒體。過去很長一段時(shí)間里，在對(duì)外文化傳播中，我們把目光多放在傳統(tǒng)形式上，如推動(dòng)中國影視作品走出去等。雖有一些成績，但我們要看到，傳統(tǒng)媒介形式的傳播力和影響力有限。 新媒介降低了傳播的門檻，李子柒自己或許沒有對(duì)外文化傳播的主觀目的，但她不經(jīng)意間成了這方面的“高手”。這啟示著我們:對(duì)外文化傳播，不僅是政府和文藝機(jī)構(gòu)的事，也是每一個(gè)中國人的責(zé)任。同時(shí)，相較于政府主導(dǎo)的對(duì)外文化傳播，民間的傳播由于形式靈活、內(nèi)容豐富、題材廣泛、更接地氣，效果可能更好。(摘編自《李子柒式短視頻走紅海外的啟示》)材料二: (摘編自《中國文化發(fā)展報(bào)告2019》)材料三: 近年來，中國在對(duì)外交往過程中也提出了很多新理念、新主張，如“人類命運(yùn)共同體”等，這些理念體現(xiàn)了很多中國的文化傳統(tǒng)和思想。但是，國際社會(huì)對(duì)中國文化缺乏深入系統(tǒng)的了解。如何創(chuàng)新中國的對(duì)外話語體系?如何加強(qiáng)中國文化理念的國際傳播，以使國際社會(huì)更好地理解和接受?中國在進(jìn)行理念傳播時(shí)尤其需要關(guān)注這些問題。 文化是影響國家思維方式和行為方式的重要因素。文化可大致分為兩類，顯性文化和隱性文化。前者強(qiáng)調(diào)可視的內(nèi)容，如藝術(shù)、服飾、建筑等，而后者強(qiáng)調(diào)理念性內(nèi)容，如價(jià)值觀、思想等，實(shí)際上后者的影響更大。 如今，中國日益接近世界舞臺(tái)的中央，話語權(quán)不斷擴(kuò)大。在這種情況下，世界能否準(zhǔn)確理解中國的思維和行為方式，能否準(zhǔn)確理解中國所提出的理念就顯得尤為重要，結(jié)果會(huì)直接影響中國評(píng)價(jià)、中國話語、中國形象。 長期以來，世界上存在著對(duì)中國的誤解和誤讀。很多西方國家以西方思維、西方經(jīng)驗(yàn)來解讀中國行為，經(jīng)常對(duì)中國的行為冠以西方經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)簽。例如，中國提出“一帶一路”倡議后，西方以“馬歇爾計(jì)劃”來解讀，這種類比充滿了誤導(dǎo)性。 目前，中國在國際范圍內(nèi)還是做了很多努力來宣傳自己的文化，但是很多時(shí)候還是停留在顯性文化內(nèi)容方面。例如，孔子學(xué)院主要是教授漢語，也經(jīng)常組織一些與中國文化相關(guān)的活動(dòng)，如書法展示、京劇表演、文藝演出等。 當(dāng)下，中國日益對(duì)世界產(chǎn)生影響，讓世界更好地理解中國理念、中國思想等就日益重要，這是讓世界更好地理解中國的基礎(chǔ)，也是增強(qiáng)中國影響力、感召力和塑造力的關(guān)鍵。(摘編自《加強(qiáng)中國文化理念的國際傳播》)材料四: 中華文化在對(duì)外傳播過程中，首先必須警惕歷史虛無主義。歷史虛無主義的形式有載體解構(gòu)和他者解構(gòu)。前者受市場利益驅(qū)使，從內(nèi)部實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化及其價(jià)值的自我解構(gòu)。后者受西方文化霸權(quán)影響，利用技術(shù)傳媒等手段進(jìn)行價(jià)值解構(gòu)。對(duì)此，我們既要透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，揭穿歷史虛無主義的真實(shí)意圖。又要講究策略，有理有力有節(jié)地實(shí)現(xiàn)有效應(yīng)對(duì)。其次必須加強(qiáng)對(duì)外傳播話語體系建設(shè)，自主設(shè)置中華文化對(duì)外傳播議程，提升中華文化傳播的影響力與美譽(yù)度，彰顯中華文化美美與共的價(jià)值魅力。 要真正實(shí)現(xiàn)中華文化走出去，完整講好中華文化的故事，傳遞中國價(jià)值與智慧，應(yīng)從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)文化傳播的戰(zhàn)略自覺。第一，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，做好長遠(yuǎn)全局規(guī)劃。文化的對(duì)外交流與傳播需要政府引領(lǐng)各方，為文化傳播提供長遠(yuǎn)完整的戰(zhàn)略規(guī)劃。第二，整合文化資源，凝練傳播內(nèi)容。我們必須對(duì)中華文化進(jìn)行高度凝練和總結(jié)概括，提出體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的文化理念和主張。第三，豐富傳播渠道，形成線上線下、同向同行的傳播合力。 中華文化傳播要協(xié)同互動(dòng)，形成全方位、立體化的傳播模式，將差異化傳播與大眾性傳播結(jié)合起來，形成新時(shí)代中華文化對(duì)外傳播大格局。(摘編自《中華文化對(duì)外傳播的策略選擇》)（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) ，引領(lǐng)人們的心靈積極、向上、趨善，它在國際傳播中就能取得良好的效果。，得到較大的關(guān)注，關(guān)鍵因素在于其將自己的作品通過新媒介與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行結(jié)合。，我國近年來的國家文化服務(wù)貿(mào)易出口額與美、英、法等國相差甚遠(yuǎn)，說明我國的國際文化傳播影響力有待提高。，文化大致可分為強(qiáng)調(diào)可視內(nèi)容的顯性文化和強(qiáng)調(diào)理念性內(nèi)容的隱性文化，兩者地位同等重要。（2）根據(jù)材料一和材料四，下列說法不正確的一項(xiàng)是(160