【文章內容簡介】 亮光干擾了它們的閃光交流，當螢火蟲感知到外界燈光時，就會停止發(fā)光、飛行、求偶，最終導致種群減少甚至滅絕。去年夏季一些城市刮起螢火蟲展覽熱，千里迢迢從外省引入螢火蟲，然后在公園放飛。但螢火蟲的很多種類年復一年地在同一棲息地聚集、交配，即使棲息地遭到破壞，也不會遷往別處。螢火蟲成蟲的唯一使命就是繁殖，壽命很短，長的也就十幾天。螢火蟲本就不適合長途遷徙，目的地棲息環(huán)境又不太合適，它幾乎活不了幾天，繁殖就更是不可能了。不少專家為此呼吁：與其引進螢火蟲，不如改善自然環(huán)境。 那些曾在林間澤畔“熠耀宵行”的螢火蟲，如今已與我們漸行漸遠，靠人工引進不能“引”來它們的回歸。螢火蟲是自然的，也是文化的，但歸根結底是自然的 ， 因而要靠自然來解決。而且，保護螢火蟲不能光著眼于一個物種，而是要通過保護整片棲息地來保護許多物種。如果做到這一點，引來的肯定不只螢火蟲。螢火蟲如是，熊貓如是，白鸛也如是……總之，我們應多想想如何對自然更友好，與萬物共存共榮。（摘編自《新華文摘》2014年第13期）（1）下列對文章的概括與分析，不正確的兩項是（ ） ，在減少熱損耗方面成效顯著，但發(fā)光率不如螢火蟲。，用以制作LED覆蓋層，這種設計在應用中起到節(jié)能的作用。，將其運用于癌細胞檢測、玉米新品系的培育和水質監(jiān)測。，因為長途遷徙影響其正常繁殖，異地放飛又改變其棲息環(huán)境。，因而做好了螢火蟲的保護工作，引來的肯定不只螢火蟲。（2）為保護螢火蟲，我們要注意螢火蟲的哪些習性？請簡述。 （3）請根據文本，分析“螢火蟲是自然的，也是文化的，但歸根結底是自然的”這句話的含意。 8．閱讀下文，回答問題 當我在比格爾號皇家軍艦上充當自然學者的時候，我曾深深地被棲息在南美洲的生物分布的一些事實以及該洲現存生物和古生物在地質上關系的一些事實所打動。本書以后幾章將要敘述這些事實。歸國以后，在1837年我就想到，如果耐心地搜集和思索可能與這個問題有任何關聯(lián)的各種事實，也許能夠對于這個問題得到一些了解。經過了五年的工作之后，我曾專心思索這個問題，并且寫出若干簡短筆記。1844年，我把這些簡短筆記擴大為結論的綱要，這些結論我當時認為是正確的。從那時候起直到現在，我曾不間斷地專心于同一事物的研究。我希望讀者能夠原諒我講這些私事，我之所以說明這些事情，是為了要表明我并沒有輕率地下結論。 現在（1859年）我的工作已將近結束了。但是因為要完成它還需要許多年月，又因為我的健康很壞，所以被催促來發(fā)表這個“摘要”。特別誘使我這樣做的原因，是華萊斯先生現在正在研究馬來群島的自然史，對于物種起源，他得到了差不多與我完全相同的一般結論。1858年，他寄給我一篇關于這個問題的論文，并且要求我把它送給賴亦爾爵士，后者把這篇論文交給林那學會，并刊登在第三卷會報上。賴亦爾爵士和虎克博士都是知道我的工作的人，虎克博士曾讀過我1844年的“綱要”。他們給我榮譽，認為可以把我的原稿中的若干提要和華萊斯的優(yōu)秀論文同時發(fā)表。 我現在刊印的這個“摘要”必然是不完善的。我不能在這里為我的一些敘述提出參考資料和證據。我期望讀者對于我的正確性能有若干信任。我雖然時常注意，只信賴良好的證據，但是無疑錯誤還是會混入的。這里我只能舉出我所得到的一般結論，用少數事實來作說明，但我希望這樣做通?？梢园咽虑檎f清楚。沒有人比我更感覺到有把結論所依據的一切事實和參考資料在這里詳細刊印出來的必要，我希望在將來的一部著作中做到這一點。因為我十分清楚：本書中所討論的幾乎沒有任何一點不能引用事實來作證，而每一論點顯然往往會引出一些與我所得到的完全相反的結論。只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果，但這里不可能這樣做。——選自達爾文《〈物種起源〉緒論》（1）對選文第一段內容的分析，不正確的一項是（ ）?！叭绻薄耙苍S”“經過”“當時”等劃線詞語分別從條件、可能、數量、時間等方面作出嚴格限制，說明自己探索過程的艱辛與不易?！耙恍┦聦崱敝傅氖悄厦乐薜纳锓植己退F存生物與古生物之間地質上的關系。（2）本文主要采用的說明順序是（ ）（3）對作者介紹研究“物種起源”及寫作過程的原因，分析最正確的一項是（ ）。，而是經過嚴肅認真的研究得出的?！熬w論”的寫作要求，必須介紹寫作經過。，所以引發(fā)出對問題的研究。（4）選文中不能體現達爾文的科研精神和人格魅力的一項是（ ）。、審慎的態(tài)度及謙虛的精神。（5）聯(lián)系課文，下列說法不正確的一項是（ ），英國博物學家，進化論的奠基人。B.《〈物種起源〉緒論》語言準確嚴密，多用結構復雜的句式。，是著作后的概述部分，用于說明作者撰寫著作的目的、過程、資料來源，并扼要地說明書中所闡述的觀點或結論，使讀者能整體理解整部著作。D.《物種起源》是一部劃時代的著作，提出了生物進化論學說，從而否定了各種唯心的神造論和物種不變論。9．閱讀下面的文字，完成下列小題。 黑格爾說，“真正有價值的悲劇不是出現在善惡之間，而是出現在兩難之間?！毖巯?，關于人工智能與人類的關系，就是這樣一種關系。沒有什么比談論人工智能更酷炫的了。但問題在于，許多科幻電影、電視劇都設想了最終機器人終將取代人類的悲慘結局。最近霍金就再次表示了這種擔憂。 其實，無論是科幻電影中的橋段，或是霍金的擔心，某種意義上，更像是對于人類未來不確定性的焦慮。這種不確定，既源于對人工智能理解上存在的不確定性，也在于人工智能對人類社會制度可能造成沖擊的不確定性。 其實，現在所有的人工智能技術，都是基于對人類智能的簡單、粗糙的模仿。即使像所謂的“神經網絡”這樣的名稱，聽著特別玄，但它與人類神經系統(tǒng)的真實情況，還是要差上很多級別，它們仍然只是建立在神經元連接機理的粗淺抽象上的數學模型。 并且，目前所有的人工智能產品，都局限于某個極窄的范圍之內，不要說超級智能，即使是簡單的跨界，也要做出很大的調整，才能實現。 當然，你可以說，還是存在某個時刻，人工智能就是變得比人類聰明了。我們假設真的存在這種可能，那意味著人工智能需要具備某種意識，不管這種意識是否跟人類相同。如果沒有這種意識，人工智能為什么要來消滅人類呢？為什么一定要與人類為敵呢？ 更何況，人類現在對于自身的意識、倫理、思想究竟是如何產生的，它們又是什么，尚不清楚。如果機器真能自主產生意識，那也只能說，這是宿命。 相較于這種可能性非常微小的威脅，更值得我們關注的，是人工智能對人類社會制度產生的沖擊。這種沖擊，并非人工智能的主動行為，而是當其改變目前的生產行為方式后，人類社會自身適應、調整自身制度的努力所帶來的改變。 雖然人工智能帶來的自動化潮，可能消滅近半數的工作崗位，但失去收入的只是普通的勞動者而已，企業(yè)卻可能因此受益，甚至獲取更多利潤。那么這些利潤、財富該如何分配呢？很大可能是這個社會的財富將越來越集中到少數人手中。 正如英國樂施會今年早些時候發(fā)布的報告所言，目前世界上最富有的八個人，擁有財富是人類總體財富的一半。想象一下，如果機器人革命加劇這種趨勢，結果又會如何？ 社會的不公平將會是極大的問題。正如上一次工業(yè)革命，使得勞動與資本關系發(fā)生了變化，進而產生了福利制度和福利國家?，F在，我們更緊迫的事情，恐怕不是去想，人工智能有了自主意識后，會如何消滅人類，而是在面對新的勞動關系、新的生產方式時，人類社會的制度究竟應該怎么調整。 所以，如果人工智能能夠摧毀人類，那一定不是因為人工智能覺醒，而是人類在這一波的社會關系變化中，自己失控了，放任極端化的社會制度出現，破壞了其自身生存的基礎。這與其說是人工智能帶來的，還不如說是人類自身的不可靠所導致的。（摘編自南方時報網）（1）下列關于“人工智能”的說法，不正確的一項是（ ）、粗糙的模仿，它只是建立在粗淺抽象上的數學模型?！吧窠浘W絡”， 與人類神經系統(tǒng)的真實情況相差甚遠。，還改變了目前的生產行為方式。（2）下列關于人工智能與人類的關系的認識，不正確的一項是（ ），連霍金這樣的科學家都因此表示了擔憂。，即使人工智能有可能變得比人類聰明，但這并不意味著人工智能就一定會與人類為敵。，更可能是人類在適應新的一波社會關系變化中，自身失控而導致的。（3）下列關于文章的理解，不正確的一項是（ ），人工智能雖然給人類帶來了便利，但其發(fā)展也有諸多不確定性。，想實現產品簡單的跨界更加是不可能的事情。，人工智能能否自主產生與人類相同的意識對于人類來說更是不能確定之事。，不如更關注人類如何解決由于自身的不可靠而導致的一系列失控問題。10．閱讀下面的文字，完成問題。 材料一 她身著中國傳統(tǒng)服飾，在山間汲泉水，在菜地摘時蔬，在幽靜的院落里烹飪傳統(tǒng)美食，周圍鮮花灼灼，山林森森，流水潺潺，仿佛在世外桃源…… 近日，以李子柒美食文化為主線，圍繞衣食住行四個方面展開的視頻從國內火到了國外。不少外國人通過視頻，開始了解“有趣又好看”的中國傳統(tǒng)文化，進而開始喜歡中國人，喜歡中國這個國家。 好的傳播，一定要有好的故事。一個故事如果只停留在反映情感的層面，充其量只能算是有內容。當今時代，有內容的故事未必能取得良好的國際傳播效果。好的故事還必須具備積極向上的價值觀，而且能夠發(fā)揮引領作用。 當然，有價值并不是在價值觀的外面生硬地套個文藝外殼，而是要將價值觀不露痕跡地融入內容。李子柒視頻散發(fā)著一種原生態(tài)的美，并且“道法自然”等中國傳統(tǒng)的思想價值觀念隱藏在這種美的最深處。外國觀眾對中國文化不甚了解，但他們喜歡李子柒視頻里傳遞的美，而美是有力量的，它牽引著外國觀眾繼續(xù)了解中國和中國文化。 就短時間內的影響力和傳播效果來看，李子柒視頻可能抵得上甚至超過花費大量時間制作的影視、舞臺藝術作品。這是因為對外文化傳播有了新媒介與互聯(lián)網的結合，所產生的影響力和傳播力已大大超越了傳統(tǒng)媒體。過去很長一段時間里，在對外文化傳播中，我們把目光多放在傳統(tǒng)形式上，如推動中國影視作品走出去等。雖有一些成績，但我們要看到，傳統(tǒng)媒介形式的傳播力和影響力有限。 新媒介降低了傳播的門檻，李子柒自己或許沒有對外文化傳播的主觀目的，但她不經意間成了這方面的“高手”。這啟示著我們:對外文化傳播，不僅是政府和文藝機構的事，也是每一個中國人的責任。同時，相較于政府主導的對外文化傳播，民間的傳播由于形式靈活、內容豐富、題材廣泛、更接地氣，效果可能更好。(摘編自《李子柒式短視頻走紅海外的啟示》)材料二: (摘編自《中國文化發(fā)展報告2019》)材料三: 近年來，中國在對外交往過程中也提出了很多新理念、新主張，如“人類命運共同體”等，這些理念體現了很多中國的文化傳統(tǒng)和思想。但是，國際社會對中國文化缺乏深入系統(tǒng)的了解。如何創(chuàng)新中國的對外話語體系?如何加強中國文化理念的國際傳播，以使國際社會更好地理解和接受?中國在進行理念傳播時尤其需要關注這些問題。 文化是影響國家思維方式和行為方式的重要因素。文化可大致分為兩類，顯性文化和隱性文化。前者強調可視的內容，如藝術、服飾、建筑等，而后者強調理念性內容，如價值觀、思想等，實際上后者的影響更大。 如今，中國日益接近世界舞臺的中央，話語權不斷擴大。在這種情況下，世界能否準確理解中國的思維和行為方式，能否準確理解中國所提出的理念就顯得尤為重要，結果會直接影響中國評價、中國話語、中國形象。 長期以來，世界上存在著對中國的誤解和誤讀。很多西方國家以西方思維、西方經驗來解讀中國行為，經常對中國的行為冠以西方經驗的標簽。例如，中國提出“一帶一路”倡議后，西方以“馬歇爾計劃”來解讀，這種類比充滿了誤導性。 目前，中國在國際范圍內還是做了很多努力來宣傳自己的文化，但是很多時候還是停留在顯性文化內容方面。例如，孔子學院主要是教授漢語，也經常組織一些與中國文化相關的活動，如書法展示、京劇表演、文藝演出等。 當下，中國日益對世界產生影響，讓世界更好地理解中國理念、中國思想等就日益重要，這是讓世界更好地理解中國的基礎，也是增強中國影響力、感召力和塑造力的關鍵。(摘編自《加強中國文化理念的國際傳播》)材料四: 中華文化在對外傳播過程中，首先必須警惕歷史虛無主義。歷史虛無主義的形式有載體解構和他者解構。前者受市場利益驅使，從內部實現對中華文化及其價值的自我解構。后者受西方文化霸權影響，利用技術傳媒等手段進行價值解構。對此，我們既要透過現象抓住本質，揭穿歷史虛無主義的真實意圖。又要講究策略，有理有力有節(jié)地實現有效應對。其次必須加強對外傳播話語體系建設，自主設置中華文化對外傳播議程，提升中華文化傳播的影響力與美譽度，彰顯中華文化美美與共的價值魅力。 要真正實現中華文化走出去，完整講好中華文化的故事，傳遞中國價值與智慧，應從以下幾個方面實現文化傳播的戰(zhàn)略自覺。第一，加強頂層設計，做好長遠全局規(guī)劃。文化的對外交流與傳播需要政府引領各方，為文化傳播提供長遠完整的戰(zhàn)略規(guī)劃。第二，整合文化資源，凝練傳播內容。我們必須對中華文化進行高度凝練和總結概括，提出體現中國立場、中國智慧、中國價值的文化理念和主張。第三，豐富傳播渠道，形成線上線下、同向同行的傳播合力。 中華文化傳播要協(xié)同互動，形成全方位、立體化的傳播模式，將差異化傳播與大眾性傳播結合起來，形成新時代中華文化對外傳播大格局。(摘編自《中華文化對外傳播的策略選擇》)（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是( ) ，引領人們的心靈積極、向上、趨善，它在國際傳播中就能取得良好的效果。，得到較大的關注，關鍵因素在于其將自己的作品通過新媒介與互聯(lián)網進行結合。，我國近年來的國家文化服務貿易出口額與美、英、法等國相差甚遠，說明我國的國際文化傳播影響力有待提高。，文化大致可分為強調可視內容的顯性文化和強調理念性內容的隱性文化，兩者地位同等重要。（2）根據材料一和材料四，下列說法不正確的一項是(160