【文章內(nèi)容簡介】 大流行語”應(yīng)具有原創(chuàng)性，能展現(xiàn)大眾的語言創(chuàng)造力，年度使用的熱度較高，不同的語境、不同群體的人都在用的，比如“盤它（他）”。二是持續(xù)性原則，沒有真正流行開來的事件性熱詞熱語不收，比如“你是什么垃圾”，只在今年6月底上海即將開始實施垃圾分類管理的時候熱過，其后湮沒無聞，就不應(yīng)該收錄。三是趣味性原則，入選的條目必須具有一定的語文智慧，包涵一定的辭趣，還應(yīng)該攜帶一定的情感、情緒，在風(fēng)格上應(yīng)該是輕松活潑、幽默詼諧、自嘲解嘲，讀來讓人會心一笑，辭趣寡淡的一般不收錄。四是規(guī)范性原則，流行語評選不能只考慮流行度，入選的條目要有利于健康的語文生態(tài)的建設(shè)，源于諧音的熱詞不收，這樣的“諧音”不利于漢語的規(guī)范、健康發(fā)展，比如，“你怎么這個亞子”“讓我康康”等；縮寫拼音的字母詞一般不收，比如，“OMG”“瑞思拜（respect）”。五是正面性原則，入選的條目在內(nèi)涵上應(yīng)該能反映當(dāng)年民眾或某一群體的某種心態(tài)，是社會文化的一種鏡像。（摘編自《年度流行語評選必須傳遞正能量》）材料四： 年度流行語是一個以年為跨度的社會觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語的變遷展現(xiàn)出時代的變與不變。以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域為例，從幾年前的“互聯(lián)網(wǎng)“引力波”，到時下的“5G”“區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。從“兩彈一星”“陳氏定理”，到“神舟飛船”“港珠澳大橋”，中國科技的歷史性跨越，成為新中國70年輝煌歷程的生動注腳。流行語持續(xù)更新，歸根結(jié)底是因為時代在變化、國家在發(fā)展。在這一過程中，無論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”態(tài)度，無論是“個體戶”首吃螃蟹還是“創(chuàng)客”掀起創(chuàng)業(yè)熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚起推動中國向好發(fā)展的磅礴力量。 新與舊，小與大，變與不變，道出了流行語背后的辯證法。一個有趣的現(xiàn)象是：臨近年末，很多機構(gòu)相繼發(fā)布了不同版本的年度熱詞，其選擇各有不同。但無論如何，流行語只能投射社會生活的某些側(cè)面，并不能代表時代的全部。流行語選擇愈多樣、變化愈快速，越說明我們這個時代充滿了進(jìn)步的多樣性，越說明中國具有發(fā)展的無限可能。（《流行語中的時代活力》）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，影視、文學(xué)作品以及電競游戲、表情包、廣告等都為流行語的產(chǎn)生作出了貢獻(xiàn)。，但最主要還是來自于影視作品和綜藝，%，而表情包、廣告沒有產(chǎn)生年度流行語。，比如2012年、2013年和2016年，但在有些年份這一領(lǐng)域卻沒能產(chǎn)生年度流行語。，綜藝提供的年度流行語占比最高；而這幾年中，表情包、廣告每年產(chǎn)生的流行語最少，很多年份甚至沒有產(chǎn)生。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A.《咬文嚼字》發(fā)布的“硬核”“融梗”“霸凌主義”這些流行語之所以“令人沉吟再三”，是因為它們既標(biāo)志社會脈動又傳遞了正能量。，從某種程度上可以觀察出這些來源類型在這一年活躍程度和社會影響力，為行業(yè)提供一些思考。C.“你是什么垃圾”，沒有被《語言文字周報》選入年度流行語，最主要因素是它來自于沒有真正流行開的事件，違背了持續(xù)性原則。，集中體現(xiàn)為流行語在展現(xiàn)出時代樣貌的同時，豐富的流行語展示出時代進(jìn)步的多樣性，證明國家發(fā)展的無限可能。（3）從“個體戶”到“創(chuàng)客”，是如何體現(xiàn)“流行語背后的辯證法”的？請結(jié)合材料相關(guān)信息，談?wù)勀愕睦斫狻? 8．閱讀下面的材料，完成問題。 材料一 《紅樓夢》里黛玉與湘云曾月夜聯(lián)詩。湘云看到池塘上驚起一只瘦鶴，出了上句“寒塘渡鶴影”，黛玉呢，見到一輪月兒冷冷清清，想了一會兒，吟出一句“冷月葬花魂”。這兩句詩，看上去都只在描寫一種外在的景物，實際上卻字字傳遞著濃烈的情感。寒塘，鶴影，冷月，花魂，這樣的詩，必是寄人屋檐之下、人生遭際相似的湘云與黛玉才能作出的，如果換了春風(fēng)得意的王熙鳳，肯定對不成。因為王熙鳳沒有黛玉的人生遭際，也就沒有那種憂傷、蕭索的情懷，對事物的看法就會不一樣。所以，字句可以雕琢，故事可以敷衍，唯獨“情懷”二字作不了假，是怎般情懷，便作怎般詩，詩歌就是詩人情懷的一種外化與呈現(xiàn)。 我們讀詩，其實就是在讀人，讀詩人的遭際，讀詩人的情懷，讀一個個遠(yuǎn)去的靈魂。好的詩歌，可以讓它的作者千年之下依舊血氣充滿，栩栩如生。我們讀《詩經(jīng)》，最百讀不厭的不正是那渭水河畔寤寐思服、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的愛情？讀《離騷》，感動最深的不正是那憔悴詩人舉世皆濁我獨清的情懷？……讀到了盛唐詩人灑脫自然、天地入我胸懷的名篇時，我們越來越堅信：優(yōu)秀的詩篇正是人生情懷結(jié)出的花朵，優(yōu)秀詩篇里必然流淌著詩人不同流俗的襟懷與獨一無二的性情。 這樣的襟懷性情，未必就一定是家國天下，先憂后樂。它可以是人生如寄的感慨，是來去親疏的觸懷，是兒女情思的表達(dá)，但無論何者，它一定是真誠的、健朗的、敏感的。詩人們詠之于江邊白露，舞之于月下喬木，寄意春花秋月，臥聽松濤蟲鳴，他們從一切自然事物中尋找詩意的觸發(fā)，又在一切自然事物中寄托人生的慨嘆。他們的詩中，一花一草莫不被賦予靈性，哪怕再私人化的情感，也都顯得真誠動人。 真情所至，方有高格。所以，當(dāng)前我們要繁榮發(fā)展中華詩詞，決不僅僅是對傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典的背誦記憶和知識比拼，而是要運用中華詩詞的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，創(chuàng)作出“有筋骨、有道德、有溫度”的詩詞作品，從而達(dá)到時代精神與詩詞藝術(shù)的完美結(jié)合。（取材于張健《無情不作詩》，有刪改）材料二 中華詩詞是文化百花園中最為葳蕤芬芳的一枝。它有高傲的顏值和尊貴的稟賦，卻以平近的方式潛流在我們的血脈里，滋養(yǎng)了中華民族高貴而純潔的心靈。 文以載道，詩以言志，自古以來的中華經(jīng)典無一不是智慧的深泉、文化的航標(biāo)、思想的峰巒。愛國主義是中華詩詞的永恒主題。歷覽前賢先烈，他們在詩詞中凝聚了最濃烈、最真摯、最深沉、最持久的愛國情感。在凝成民族性格、傳承民族精神、塑造民族心理方面，中華詩詞功不可沒、無可替代。 “辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，是中華詩詞獨有的魅力。寥寥數(shù)個字，綿綿無窮理，詩律詞格中隱藏著深奧的哲理玄思。劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，揭示了新陳代謝、新舊轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律；蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，因指出了矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系而深邃如夜空…… 沒有宋詞就不是宋朝。北宋九皇、南宋九帝，雖然飽受內(nèi)亂與圍剿，卻享國320年，成就了中國古代一次文化的復(fù)興。范仲淹、歐陽修、蘇軾等文學(xué)名家如煙花綻放在宋朝的夜空。岳飛的“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，這些情感鮮明的宋代詩詞是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明交鋒、大漢民族與游牧民族爭戰(zhàn)的背景下形成的文化奇葩。而宋的三個對手遼、金、元對中華詩詞也有自己的貢獻(xiàn)。如金主完顏亮的“提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰”，如此獵獵有聲！多民族詩詞的同壇斗妍，催生了多樣多元多彩的中華詩詞，建構(gòu)了共生共榮共享的中國文化。 中華詩詞是中華民族共有的精神家園，中華兒女共同的文化鄉(xiāng)愁。習(xí)近平總書記指出：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。”又指出：“語文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！眲?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展包括中華詩詞在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的文化責(zé)任。 （取材于劉漢俊《飛揚的詩詞文化的鄉(xiāng)愁》，有刪改）材料三 《中國詩詞大會》火了！短短數(shù)日，“詩詞大會”的粉絲們幾乎霸占了整個輿論場，“電視+輿論”讓中華傳統(tǒng)文化的光彩和魅力在一度寂寥中被喚醒，并盡情綻放。 在中國古典文化中，詩詞文化尤為著名，唐詩宋詞，婦孺皆知，甚至一些外國人賽起詩來，也是一點兒不含糊、不見外。我國的傳統(tǒng)文化雖被視作寶貴的精神財富予以傳承和弘揚，但很長一段時間卻始終沒有在全民范圍內(nèi)形成熱度、掀起高潮。而《中國詩詞大會》的出現(xiàn)，從其播出效果和社會反響來看，絕對是個成功。它以古詩詞為突破口，為傳統(tǒng)文化打開了一條通往時尚經(jīng)典之路。 它讓傳統(tǒng)文化走近百姓。“詩詞大會”面向人人，不因其文化性而對參與者在職業(yè)、身份、年齡、民族、國籍等方面有所局限，只要你是中華詩詞文化的愛好者，均可憑實力參加。在第二季“詩詞大會”中脫穎而出的16歲才女武亦姝僅僅是一名在校的學(xué)生，其他選手和活動參與者也都來自基層各行各業(yè)，這使得“中華詩詞”這一傳統(tǒng)文化內(nèi)容被請下“神壇”。 它讓傳統(tǒng)文化身披時尚。傳統(tǒng)文化在人們的印象中一直以古樸典雅的脫俗氣質(zhì)而存在，甚至給人以只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的“距離感”。如何通過形式上的“包裝”，把傳統(tǒng)文化打扮得更具時代性，是當(dāng)前文化傳播和傳承工作要考慮的重要問題之一。而“詩詞大會”恰恰提供了一個可學(xué)習(xí)借鑒的成功案例。無論從舞美設(shè)計、嘉賓陣容，還是比賽模式和環(huán)節(jié)的設(shè)定，都充滿創(chuàng)意，既文化味十足，又樂趣感橫生?！帮w花令”讓人在趣味中體驗中華詩詞的奇與妙，“沙畫”猜詩更讓人在唯美中品賞文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的完美融合。 誰說傳統(tǒng)文化無法成就時尚經(jīng)典？那是因為人們的觀念尚屬封閉，思想尚未打開。文化的發(fā)展離不開創(chuàng)新，正是這種創(chuàng)新意識，讓“詩詞大會”從內(nèi)容到形式都充滿了創(chuàng)意；也正是無數(shù)個創(chuàng)意的疊加，才成就了傳統(tǒng)文化從古典到時尚的華麗變身，成為當(dāng)代人眼中的名副其實的經(jīng)典。（取材于新小平《“詩詞大會”讓古典文化成時尚經(jīng)典》，有刪改）（1）根據(jù)材料一相關(guān)文字推斷，下列詩詞不屬于黛玉所作的一項是（ ） ，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩人助興常思玩，野客添愁不忍觀。，暗灑閑拋卻為誰？尺幅鮫綃勞解贈，叫人焉得不傷悲！，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)、逐對成毬。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風(fēng)流。（2）下列語句符合材料一內(nèi)容的一項是（ ） “冷月葬花魂”，湘云也對不出這般寒瘦、清冷的句子。、先憂后樂的不同流俗的襟懷與性情。，是因為詩中的一花一草都被賦予了兒女情思的私人化情感?！坝袦囟取钡闹鲝?，是在強調(diào)詩歌創(chuàng)作要抒真情。（3）根據(jù)材料二，對“中華詩詞是中華民族共有的精神家園，中華兒女共同的文化鄉(xiāng)愁”的分析，不正確的一項是（ ） （4）根據(jù)“材料三”的內(nèi)容分析，下列不屬于《中國詩詞大會》成功原因的一項是（ ） 、馳名中外。，淺顯易懂，婦孺皆知，甚至連外國人都熟悉。C.“詩詞大會”面向人人，不限制參賽者的職業(yè)、身份等?！鞍b”，拉近了傳統(tǒng)詩詞與現(xiàn)代生活的距離。（5）結(jié)合上述三則材料，談?wù)剳?yīng)該如何更好地傳承中華古詩詞，請分條陳述。 9．閱讀下文，文成下列小題。京?。貉荨凹肌边€是演“戲”劉佳 ①演“技”還是演“戲”？這個幾乎不能構(gòu)成問題的問題，已經(jīng)困擾京劇很久了。戲劇當(dāng)然要鋪陳劇情、塑造人物，而非單純展示技巧，就像說話是為了傳情達(dá)意，而非賣弄詞匯和辭藻。但爭論總有原因，我們或許真的應(yīng)該回到戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，思考一些最基礎(chǔ)也最本質(zhì)的問題。 ②寫意允許適度抽象和夸張，但與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，中國戲曲始終都在非常認(rèn)真地描摹生活，只不過在“意”和“有”難以兼得的時候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有”轉(zhuǎn)化為心靈能感覺到的“有”——“摶虛成實”，并且，為避免過于個性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個個有“意味的形式”——程式固定下來，也就是戲曲的“技”。如果說寫意性是京劇的創(chuàng)作思維，那程式就像細(xì)胞之于生命、語詞之于文章，是一出戲的最小構(gòu)成單位。作為構(gòu)成美和呈現(xiàn)美的藝術(shù)元素，程式在漫長的歷史歲月中經(jīng)過高度提煉概括，逐漸獲得了獨立的審美價值?！凹肌睋碛辛霜毩⒌膶徝纻€性和發(fā)展軌跡，也形成了自身的藝術(shù)規(guī)律和要求，并與人們的審美感受、審美觀念相互影響、相互促進(jìn)?！皯颉焙汀凹肌倍荚诓粩喟l(fā)展變化，在戲劇建構(gòu)的同時，也建構(gòu)起了美輪美奐的戲劇表演技法，這是中國戲曲無與倫比的藝術(shù)特性，正如李澤厚所說，中國戲曲“實際上并不以文學(xué)內(nèi)容而是以藝術(shù)形式取勝，也就是說以美取勝”。 ③“技”的確有獨立的審美價值，然而我們單獨欣賞一段技藝表演時的審美心理，還是和欣賞戲中之“技”有很大區(qū)別的，換句話說，戲中之“技”從來不能脫離劇情和人物而存在。事實上，程式從來不是無源之水，即使是像“云手”這種在今天看來只有美觀意義而無具體含義的純形式，也同樣經(jīng)歷了從模仿現(xiàn)實到抽象化、符號化，由再現(xiàn)到表現(xiàn)、由內(nèi)容到形式的積淀過程，何況是那些還能清晰看出意義所指的程式呢。無數(shù)有關(guān)故事和人物的內(nèi)容、想象、觀念積淀在形武中，賦予其寫意性與象征性，這就是程式的“意味”。如果在運用程式的時候，舍棄了對“意味”的體察而只追求外在形式美，那就不是在演戲而是在賣藝了?！皯颉笔恰凹肌贝嬖诤桶l(fā)展的前提，當(dāng)“戲”被忽視，“技就失去了存在的理由，更無法精進(jìn)了。 ④能否正確認(rèn)識“戲”與“技”的關(guān)系，也在某種程度上影響著京劇傳承與新劇目創(chuàng)作的質(zhì)量。在深刻體察劇情與人物的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代審美需求的變化，巧妙運用程式，進(jìn)而形成鮮明的個人風(fēng)格，這才是流派精神的內(nèi)核。所有“梅派”傳人都演《宇宙鋒》《太真外傳》《霸王別姬》，但有幾人能像楊榮環(huán)、言慧珠那樣將無奈表現(xiàn)得如此深沉，將情到濃時的歡悅、置生死于度外的從容表現(xiàn)得如此可信？這些第一代流派傳人在繼承流派藝術(shù)特色和技術(shù)技巧的同時，非常自覺地沿襲了前人的本體性思維和開創(chuàng)性思維，并結(jié)合自身條件，以新的創(chuàng)造豐富和發(fā)展了流派表演藝術(shù)，是“高水平傳承”的典范，更是“移步而不換形”的典范。 ⑤當(dāng)前，新的歷史語境為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來新的生存壓力與動力，或許也將推動一場廣泛、深入而持久的有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的自省。演人物、講故事、展示美，是京劇作為一種戲劇樣式所應(yīng)履行的基本職能，更是京劇的初心。重拾初心，才有來來。（選自2017年9月《中國文化報》有刪改）（1）請簡要分析本文的論述層次。 （2）談?wù)勀銓ψ髡咴谖闹兴灾凹肌钡睦斫狻? （3）作者認(rèn)為京劇藝術(shù)怎樣才能獲得持久的生命力？ 10．閱讀下面的文章，完成下面小題。中國建筑的“文法”梁思成 一個民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式，如同語言的“文法”。中國建筑就具有特殊的“文法”。 我們的祖先在選擇了木料之后逐漸了解了木料的特長，創(chuàng)造出骨架結(jié)構(gòu)初步方法——中國系統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)現(xiàn)了木料性能上