【文章內(nèi)容簡介】 是不一樣的，比如埃及用的紙莎草、亞述用的泥版，都沒有我們用的這個竹木簡和帛書易得和方便。而我們出土的戰(zhàn)國簡帛，最早發(fā)現(xiàn)就是在湖南。一九四二年在長沙的子彈庫，在一個小墓里出土了楚國的帛書，遺憾的是由于戰(zhàn)亂，這件帛書現(xiàn)在被收藏在美國。你剛才講到了里耶秦簡，但年代更早的戰(zhàn)國簡最早也是在長沙發(fā)現(xiàn)的。一九五〇年開始連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三批戰(zhàn)國簡，最早一批是在長沙的五里牌。剛剛你提到的一些近年的發(fā)現(xiàn)，也是非常豐富非常了不起的。湖南地區(qū)是出土古代簡帛非常豐富的地區(qū)，上至戰(zhàn)國，下至秦到兩漢。出土的這些簡帛對于歷史研究的意義太大了！今天我們看到的古書都是后人傳刻的版本，像《詩經(jīng)》《尚書》這些書都很早了，但我們今天看到的都是用現(xiàn)在的文字寫成的，不是古代的原貌。經(jīng)過兩千多年的傳抄，里面必然有些和原貌不一樣的地方，這是不可避免的；而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這些簡帛，是原物，有的是古書，有的是古代文書。我們研究一篇簡的書籍這次就出版了十大本，所以說這個出土簡帛的學(xué)術(shù)價值是很大的。黃友愛：湖南境內(nèi)有南岳衡山。但是開始南岳并不在湖南衡山，而在安徽霍山，請問從霍山到衡山，這一轉(zhuǎn)變對于湖南的地域文化有何意義？李學(xué)勤：這是學(xué)術(shù)界的一種說法，我個人對這種說法是存疑的。中國歷史上有一件很重要的東西叫岣嶁碑，也稱禹碑。一開始因為大家不認(rèn)識，就都認(rèn)為是大禹治水刻的碑，原先就在衡山上。后來岣嶁碑原碑找不到了，但還有一些傳刻的本子，比如四川一些地方。近年來研究這個可能和少數(shù)民族的古文字有關(guān)，從這個我們可以看出來在古代的時候南岳衡山就有它特別的歷史文化意義。至于這個岣嶁碑，我認(rèn)為它很可能和巴蜀文字有關(guān)系，因為二者的結(jié)構(gòu)很像。所謂巴蜀文字，是指在今天川渝地區(qū)出土的一些古代文字，時間從戰(zhàn)國一直到西漢。這種文字至今沒能被解讀，我們不認(rèn)識，但它又有兩個系統(tǒng)：其一與漢字比較接近，另一種則可以確定包含拼音因素。與漢字接近的這個系統(tǒng)的巴蜀文字和岣嶁碑的寫法和筆勢都很像。當(dāng)然這只是一個猜測，因為岣嶁碑的真本已佚。黃友愛：禹碑是內(nèi)容涉及湖南的最早的古代石刻文獻(xiàn)嗎？李學(xué)勤：剛才我說了這只是一種猜測，不宜作過多的推論。黃友愛：先生怎么看待岳麓書院在中國文化史上的地位，以及其在湘學(xué)研究和傳播中的歷史地位？李學(xué)勤：岳麓書院是古代的四大書院之一，實際上作為學(xué)府從建立書院就一直傳承下來的只有岳麓書院，其他的書院歷史都中斷了。今天的湖南大學(xué)就是在岳麓書院的傳統(tǒng)上建立起來的。岳麓書院到今天已經(jīng)有一千余年的歷史了。它的文化史可以寫一本專著來講，但主要就是兩段，南宋和近代。南宋的張栻和朱熹有過“朱張會講”，這個事情給我們一個很重要的認(rèn)識。大家講宋代理學(xué)就是程朱，這當(dāng)然沒有問題。但實際上宋代理學(xué)的建設(shè)者還有很多，張栻（張南軒）當(dāng)然算一個，還有更早的一個湖南人周敦頤。張栻的學(xué)風(fēng)和朱熹很相近，但也有不同，這也是他們會講的意義所在?？梢哉f這個時代的岳麓書院開辟了后世的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而張南軒在其中的地位我們講得還不夠。我常常說理學(xué)史上的湖湘學(xué)派和浙東學(xué)派講得還不夠。理學(xué)就如梁啟超所說，是一個思潮，是一群人而非只有程朱。另外一段近代的湘學(xué)，我覺得值得特別注意的是它和清朝的理學(xué)和漢學(xué)都區(qū)別開了。清朝的漢學(xué)就是乾嘉，這到清中葉嘉道時期就顯現(xiàn)出一個不足——它是純學(xué)術(shù)的，和國計民生沒有關(guān)系。那么對它的批評就產(chǎn)生了，只從理學(xué)角度批評是不起作用的，但從另外一個解決實際問題的角度對它進(jìn)行批評，湖南學(xué)術(shù)界就起了很大作用。且不說后來的康梁，我提到一個人王闿運(yùn)（王湘綺）就很重要。王湘綺很大一個作用就是把學(xué)風(fēng)從湖南帶到四川，如開辦存古學(xué)堂。我常常說晚清的傳統(tǒng)學(xué)問異軍突起的一個是湘學(xué)，一個是蜀學(xué)，而蜀學(xué)又受到湘學(xué)的影響。黃友愛：最近，考古人員在湖南道縣境內(nèi)的福巖洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，您怎么看待這次發(fā)掘的意義？李學(xué)勤：這個對于考古學(xué)是很重要的一個貢獻(xiàn)。當(dāng)然這不是狹義的考古學(xué)，是古人類學(xué)。關(guān)于人類起源的問題，現(xiàn)在世界上還是有爭論的。究竟人類是不是都是從非洲走出來的，如果是的話，這發(fā)生在什么時候？這就是“夏娃學(xué)說”究竟站不站得住腳的問題，這都還是可以討論的。這就是我們的發(fā)現(xiàn)為什么重要。湖南的道縣是個歷史悠久的地方，以前還發(fā)現(xiàn)了距今近一萬年的稻種。（該文為2016年《湘水》雜志主編黃友愛對李學(xué)勤先生的專訪，有刪改，原標(biāo)題為《中華文化的湖湘面孔——李學(xué)勤先生訪談錄》，載《湘水》雜志第三輯，岳麓書社，2016年12月。李學(xué)勤（1933），著名歷史學(xué)家，古文字學(xué)家，清華大學(xué)教授）（1）以下對李學(xué)勤先生談話原意的理解，不正確的一項是（ ） ，至少從宋代以后湖湘文化在整個中華文化中表現(xiàn)就很突出，影響力不呆小覷。，這些簡帛上的古書原文對《詩經(jīng)》《尚書》等后人傳刻文獻(xiàn)的研究其有重大意義。，分別是長沙的五里牌戰(zhàn)國簡牘和長沙的子彈庫楚國帛書。，實際上只有岳麓書院作為學(xué)府一千余年傳承不斷，其他三大書院的歷史都中斷了。（2）以下對訪談思想內(nèi)容和語體形式的解析，正確的兩項是（ ） ，湖南道縣境內(nèi)的福巖，洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，這一發(fā)現(xiàn)對古人類學(xué)研究意義重大。它是推翻頗受爭議的人類非洲起源說的又一力證。，但導(dǎo)經(jīng)世致用，與純學(xué)術(shù)的清朝漢學(xué)迥然有別，而且湘學(xué)對近代中國其他地區(qū)學(xué)風(fēng)產(chǎn)生顯著的影響。（禹碑）刻本文字與少數(shù)民族使用的巴蜀文字相近，他進(jìn)而大膽猜測峋嶁碑（禹碑）既與漢字接近，又包含拼音因素。“中華文化中近代湖湘文化的特色和價值”這一核心議題。他的采訪語言既表現(xiàn)出簡明扼要的新聞?wù)Z體特征，又表現(xiàn)出禮貌得體的談話語體特色。，他的學(xué)術(shù)訪談?wù)Z言并非詰屈聱牙，晦澀難懂，而是將明白曉暢的談話語體和謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐恼Z體融為一爐，具有良好的傳播效果。（3）根據(jù)訪談內(nèi)容，概括湖湘文化對于中華文化乃至世界文化的獨(dú)特價值和意義。 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一： 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，%的高校有報紙；％的高校有廣播；％的高校有新聞網(wǎng)；％的高校有通訊社；％的高校有電視臺；％的高校有新聞類雜志；％的高校有微信公眾號；％的高校有微博?？梢?，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，微信公眾號發(fā)展迅速，躍居第一位。報紙、廣播、微博等緊隨其后。 對比中國高校傳媒聯(lián)盟2011年發(fā)布的《校園媒體發(fā)展白皮書》中的數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)校園媒體數(shù)量均有縮減。％，％，％，新聞類雜志波動最小，％。傳統(tǒng)的校園媒體形態(tài)中，僅通訊社類校園媒體呈上升趨勢，％。 相比其他類型的校園媒體，校園電視臺需要的技術(shù)、資金投入較多，專業(yè)性更強(qiáng)，普及率相對偏低。但值得注意的是，調(diào)查結(jié)果顯示，％的校園媒體有獨(dú)立的視頻生產(chǎn)能力，生產(chǎn)的視頻類型最主要的三種為文藝娛樂類（％），新聞類（％），談話類（％）。 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，融合型校園媒體大幅增加。在此次調(diào)查中，％的校園媒體組織僅有一種媒體形態(tài)，其他校園媒體組織均具有一種以上的媒體類型。而在《2011年校園媒體發(fā)展白皮書》中，％。 數(shù)據(jù)顯示，％的校園微信公眾號在2013年以前成立，％在2013年成立，2014年到達(dá)校園微信公眾號成立的高峰期，％；2014年以后，校園微信公眾號成立趨勢減緩，％，％。 移動互聯(lián)網(wǎng)的大潮洶涌而來，越來越多的傳統(tǒng)校園媒體順勢轉(zhuǎn)型，通過開通微信公眾號等新的媒體形態(tài)尋求長遠(yuǎn)發(fā)展。在已經(jīng)建立了微信公眾號的校園媒體類型中，％的通訊社建立了微信公眾號，％的紙媒建立了微信公眾號，％的電視臺有微信公眾號，廣播（電臺）％，％。（摘編自《2016年中國高校校園媒體發(fā)展報告》）材料二： 現(xiàn)在的大學(xué)生人手一部手機(jī)，幾乎是手不離機(jī)。絕大部分大學(xué)生從新媒體平臺中獲取最新信息。 校園市場將是一個萬億級的市場，大學(xué)生是“下一代消費(fèi)者”，是未來的消費(fèi)主力，越來越多的企業(yè)開始布局下一代消費(fèi)者、保持品牌的持續(xù)年輕態(tài)。從2013年開始，廣告主數(shù)量持續(xù)保持兩位數(shù)的增量率。2016年，校園廣告主數(shù)量達(dá)95萬個，預(yù)估2017年會達(dá)到120萬個，隨著消費(fèi)升級和越來越多的中產(chǎn)階級子女進(jìn)入大學(xué)，未來進(jìn)行校園營銷的企業(yè)將會持續(xù)高速增長。 然而，傳統(tǒng)媒體并不能高效地滿足“企業(yè)進(jìn)校園”的需求。高校新媒體的出現(xiàn)，部分解決了這一困擾，但投放效果需要進(jìn)一步優(yōu)化。目前，70%的高校新媒體主要通過軟文廣告來實現(xiàn)盈利，在當(dāng)下的高校品牌營銷，軟文投放并不能完美地解決企業(yè)營銷訴求。（摘編自《2016年中國高校新媒體藍(lán)皮書》）材料三： 當(dāng)前一些校媒的“媒體融合”只能算作“多媒體合作”，并沒能按各類媒體的傳播特點(diǎn)和優(yōu)勢進(jìn)行深度融合，沒有豐富受眾的信息獲取體驗，反而不少受眾產(chǎn)生了信息雷同的閱讀疲勞。（摘編自左軍《全媒體時代校園媒體融合發(fā)展?fàn)顩r研究》）材料四： 新媒體相較于傳統(tǒng)媒體具有很多優(yōu)勢，如傳播速度快、傳播成本低、互動性強(qiáng)、用戶參與感強(qiáng)等。材料五：（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的—項是（ ） ，中國高校校園新媒體與傳統(tǒng)媒體的發(fā)展水平參差不齊，其中微倍公眾號的普及率躍居第一位。，中國髙校傳統(tǒng)校園媒體數(shù)量，除通訊社類校園媒體略有上升外，其余的均不同程度地呈現(xiàn)縮減趨勢。生產(chǎn)的視頻有文藝娛樂類，新聞類等，這表明，視頻類節(jié)目將迎來大發(fā)展時期。，中國髙校傳統(tǒng)校園媒體轉(zhuǎn)型加快，通過開通微信公眾號等新媒體形態(tài)以求長遠(yuǎn)發(fā)展是一大趨勢。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是（ ） ，是因為校園電視臺相較于其他校園媒體需要投入更多的技術(shù)與資金，而且專業(yè)性更強(qiáng)。，中國髙校校園微信公眾號成立趨勢減緩，這表明這種校園新媒體必將被其他類型校園新媒體取代。，2011年，只有23%左右的校園媒體有不同程度的融合，而到了 2016年，融合型校園媒體占比已超過95%。，不是按各類媒體的傳播特點(diǎn)和優(yōu)勢進(jìn)行深度融合，只是多媒體合作，讓人產(chǎn)生閱讀疲勞感?！捌髽I(yè)進(jìn)校園”的需求，它以軟文廣告等形式實現(xiàn)盈利，這是傳統(tǒng)媒體辦不到的。（3）請結(jié)合材料，簡要分析高校校園新媒體為什么具有很高的營銷價值。 9．閱讀下面的文字，完成下列各題。數(shù)不盡的螢火蟲 中國有悠久的螢火蟲文化。早在先秦時期的《詩經(jīng)》中，螢火蟲就成為先民的關(guān)注對象，詩中“町畽鹿場，熠耀宵行”就是描述螢火蟲的。古代詩人常借螢火蟲抒情達(dá)意，唐代杜牧的“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”，便是千古絕唱。“囊螢夜讀”的故事家喻戶曉，也曾激勵過無數(shù)學(xué)子發(fā)奮努力。 現(xiàn)代人是不再需要“囊螢”來夜讀了。到20世紀(jì)40年代，科學(xué)家受螢火蟲發(fā)光器的啟發(fā)，發(fā)明出熒光燈。螢火蟲發(fā)出的熒光是一種生物光，它不同于其他的光會伴生熱量的損耗，是目前已知唯一已知沒有熱損耗的光源，因此也叫“冷光源”。熒光燈的發(fā)明大大提高了能源使用率，但與螢火蟲的發(fā)光率相比還差得太遠(yuǎn)。 最近，研究人員在研究螢火蟲發(fā)光器時，還意外發(fā)現(xiàn)了一種鋸齒狀排列的鱗片，它可以提高發(fā)光器的亮度?？茖W(xué)家將其應(yīng)用在二極管（LED）的設(shè)計中，制作出模仿螢火蟲發(fā)光器天然結(jié)構(gòu)的LED覆蓋層，可使其效率提高50%以上。這種新穎設(shè)計可能會在幾年內(nèi)應(yīng)用在LED生產(chǎn)中。 螢火蟲特有的蟲熒光素酶基因，在基因工程中也越來越多地作為遺傳標(biāo)記的首選來檢測基因表達(dá)。人們不但利用螢火蟲的基因檢測癌細(xì)胞，還利用基因轉(zhuǎn)移技術(shù)把螢火蟲的基因轉(zhuǎn)移到玉米中，較快地培育出新的具有抗病蟲害的玉米新品系。 螢火蟲還是血吸蟲病的防疫助手。水生血吸蟲的幼蟲吃包括釘螺在內(nèi)的螺類，而釘螺正是血吸蟲的唯一宿主。螢火蟲體內(nèi)的腺苷磷酸，可作為一種優(yōu)異的檢測劑來檢測水的污染程度。螢火蟲喜歡植被茂盛、水質(zhì)干凈、空氣清新的環(huán)境，凡是螢火蟲種群分布的地區(qū)，都是生態(tài)環(huán)境保護(hù)得比較好的地方。 遺憾的是，如今，螢火蟲在部分地區(qū)已越來越少見。除了自然天敵外，人類成了螢火蟲最大的“天敵”。美國一些醫(yī)藥公司為了獲取螢火蟲體內(nèi)特有的蟲熒光素和蟲熒光素酶，出價購買螢火蟲，導(dǎo)致人們大肆捕捉螢火蟲。在日本，上世紀(jì)60年代的工業(yè)污染和城市擴(kuò)張，致使螢火蟲幼蟲的生存率直線下降。 螢火蟲求偶時，雌雄之間會發(fā)出特異的閃光信號以吸引異性并交尾。然而城市的亮光干擾了它們的閃光交流，當(dāng)螢火蟲感知到外界燈光時，就會停止發(fā)光、飛行、求偶，最終導(dǎo)致種群減少甚至滅絕。去年夏季一些城市刮起螢火蟲展覽熱，千里迢迢從外省引入螢火蟲，然后在公園放飛。但螢火蟲的很多種類年復(fù)一年地在同一棲息地聚集、交配，即使棲息地遭到破壞，也不會遷往別處。螢火蟲成蟲的唯一使命就是繁殖，壽命很短，長的也就十幾天。螢火蟲本就不適合長途遷徙，目的地棲息環(huán)境又不太合適，它幾乎活不了幾天，繁殖就更是不可能了。不少專家為此呼吁：與其引進(jìn)螢火蟲，不如改善自然環(huán)境。 那些曾在林間澤畔“熠耀宵行”的螢火蟲，如今已與我們漸行漸遠(yuǎn)，靠人工引進(jìn)不能“引”來它們的回歸。螢火蟲是自然的，也是文化的，但歸根結(jié)底是自然的 ， 因而要靠自然來解決。而且，保護(hù)螢火蟲不能光著眼于一個物種，而是要通過保護(hù)整片棲息地來保護(hù)許多物種。如果做到這一點(diǎn)，引來的肯定不只螢火蟲。螢火蟲如是，熊貓如是，白鸛也如是……總之，我們應(yīng)多想想如何對自然更友好，與萬物共存共榮。（摘編自《新華文摘》2014年第13期）（1）下列對文章的概括與分析，不正確的兩項是（ ） ，在減少熱損耗方面成效顯著，但發(fā)光率不如螢火蟲。，用以制作LED覆蓋層，這種設(shè)計在應(yīng)用中起到節(jié)能的作用。，將其運(yùn)用于癌細(xì)胞檢測、玉米新品系的培育和水質(zhì)監(jiān)測。，因為長途遷徙影響其正常繁殖，異地放飛又改變其棲息環(huán)境。，因而做好了螢火蟲的保護(hù)工作，引來的肯定不只螢火蟲。（2）為保護(hù)螢火蟲，我們要注意螢火蟲的哪些習(xí)性？請簡述。 （3）請根據(jù)文本，分析“螢火蟲是自然的，也是文化的，但歸根結(jié)底是自然的”這句話的含意。 10．閱讀下文，完成問題。 地球的表面就是宇宙汪洋之濱。我們現(xiàn)有的知識大部分是從地球上獲得的。近來，我們已經(jīng)開始向大海涉足，當(dāng)然，海水才剛剛沒及我們的腳趾，充其量也只不過濺濕我們的踝節(jié)。海水是迷人的，大海在向我們召喚。本能告訴我們，我們是在這個大海里誕生的。我們還鄉(xiāng)心切。雖然我們的夙望可能會冒犯“天神”，但是我相信我們并不是在做無謂的空想。 因為宇宙遼闊無垠，所以那些我們所熟悉的適用于地球的量度單位——米、英里等等已經(jīng)沒有意義。我們用光速來量度距離。一束光每秒鐘傳播18．6萬英里