【文章內(nèi)容簡介】 這樣可能會導致暴力升級，有時會造成傷害程度加深。有人認為經(jīng)歷被欺凌可以磨煉孩子的性格，而專家指出欺凌會使孩子失去對他人的信任，損害孩子的自我認知和自尊，影響孩子健康的心理發(fā)展。有人也悲觀地認為欺凌不可避免，孩子們總會這樣做。 專家指出，如果學生、家長、教師和社區(qū)一起努力，就可以消除欺凌。欺凌行為可能是模仿家長、電子游戲、電視或電影中看到的行為。根據(jù)反欺凌網(wǎng)站 Bullying 的調(diào)查，93%的視頻游戲?qū)Ρ┝π袨槎计鸬酵撇ㄖ鸀懙淖饔茫@對孩子會是一個不良的暗示。(報訊選自新華網(wǎng)《加拿大校園欺凌面面觀》)材料三：注：不同學習成績的學生遭受校園暴力情況注：不同胖瘦的學生遭受校園暴力情況 除了學生自身的因素以外，學校管理與環(huán)境等方面的因素也對校園暴力的發(fā)生有著重要的影響。數(shù)據(jù)分析顯示農(nóng)村學校在各種類型的校園暴力發(fā)生率上都要高過城市的學校。(選自《光明日報》的《有多少校園欺凌不該發(fā)生》)材料四： 精神醫(yī)學專家、北京回龍觀醫(yī)院院長楊甫德對記者表示,不同的孩子被欺負后可能有不同的心理反應(yīng)。有的孩子會生氣、悶悶不樂。有的孩子可能會對施暴者產(chǎn)生怨恨，出現(xiàn)明顯的報復心理，而且可能長期存在這種報復心理。還有少部分人遇事總是忍著，但是他心里并沒有釋然， 長時間的壓抑會導致其產(chǎn)生抑郁、焦慮等心理問題?！霸馐芡瑢W欺負導致的抑郁、焦慮等心理問題，一定要及早去治療。心理醫(yī)生會幫他做心理分析、心理輔導，讓他去做心理調(diào)整，從而找到突破口，讓他跳出這個心理陰影。只要接受專業(yè)的心理輔導或者藥物治療,還是能夠治愈的。” 楊甫德說。(選自《工人日報》的《幫助孩子對校園欺凌說“不”》)（1）下列對校園欺凌這一現(xiàn)象的理解，不正確的一項是（ ） ，只要有專業(yè)的心理老師和正確的藥物參與進來，心理疾病一定能治愈。、弱勢族群、異類學生往往更易于受到持續(xù)性的、傷害性的和力量不均衡性的攻擊。、體型的差別、體能的差別、成績的差別都可能成為校園欺凌現(xiàn)象的重要因素。、身體、心理等方面的侵害。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（ ） ，在誘發(fā)因素的分析上， 它們是有交叉點的，其他材料則沒能提及這一點。除此之外，兩則材料還提及了面對校園欺凌的共同做法。，成績差的學生在各種欺凌中占的比率是最大的，體型偏胖的學生在各種欺凌中占有的比率也是最大的。，并指出了它的三個顯著的特征，同時也提到了受害者的三個易欺人群和他們的心理感受。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，簡要分析發(fā)生校園欺凌這種現(xiàn)象時，我們應(yīng)該采取什么措施。 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一 民間傳統(tǒng)手工藝品是指民間的勞動人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工生產(chǎn)為主的一種工藝美術(shù)品。手工藝品的品種繁多，如宋錦、泥塑、剪紙、民間玩具等。由于各地區(qū)、各民族的社會歷史風俗習尚、地理環(huán)境審美觀念不同，各地的手工藝品縣有不同的風格特色，充分地展示了中國手工藝術(shù)的風采。 幾千年來，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品始終是代表中華民族的一大特色產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的工藝品既是文化藝術(shù)品，又是日常生活用品，與人民生活息息相關(guān)。時尚手工在現(xiàn)代都市如此紅火并流行，確實是一個非常奇特的現(xiàn)象。在追求個性化的今天，傳統(tǒng)手工制作工藝以其獨特的藝術(shù)魅力裝飾和實用的性能，手工隨心所欲的樂趣已經(jīng)不可抗拒地在找們身邊流行起來，帶來巨大的市場前景。 當今科技不斷發(fā)展，機器作為生產(chǎn)工具，已日益減少了人們的手工勞動。現(xiàn)代化的沖擊，使傳統(tǒng)的手藝正從我們身邊悄然逝去。隨之消逝的，還有人與物的溝通生命與自然的和諧。當今，日用、工藝品琳瑯滿目，卻沒有了制作人留下的體溫和感情。（摘編自民間傳統(tǒng)手工藝品》）材料二（選自《2017民間傳統(tǒng)手工藝品制造業(yè)報告》）材料三 由于手工工藝品以手工制作為主，既費時又耗力，所以手工工藝品大多是以個人生產(chǎn)經(jīng)營為主，生產(chǎn)規(guī)模相對較小。雖然有一部分的手工工藝品進入國際市場，但是我國手工工藝品的整體發(fā)展水平還不是很成熟，其生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營手段的規(guī)?；?、市場化以及產(chǎn)業(yè)化程度相對較低，所以市場的核心競爭力也較低下。同時，我國傳統(tǒng)手工藝的小作坊生產(chǎn)方式體現(xiàn)了手工藝的個體性和家族傳承性，在一定程度上限制了傳統(tǒng)手工藝的傳播范圍和傳播效果。 由于我國大部分的傳統(tǒng)手工藝是以子承父業(yè)、師傳徒的形式傳承下來的，所以缺少一定的策劃意識、營銷意識以及創(chuàng)新意識，沒有形成一個獨特的品牌標志，這在一定程度上制約了器物的發(fā)展與進步。 目前，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和形式嚴重地脫離了人們的生活實際，使得傳統(tǒng)手工藝品逐漸萎縮。手工藝的產(chǎn)生來源于人們的生活實踐，與人們的日常生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系。但是，隨著我國工業(yè)化的快速發(fā)展，機械化生產(chǎn)逐漸取代了手工生產(chǎn)，同時傳統(tǒng)手工藝品也逐漸被現(xiàn)代的新產(chǎn)品代替。（摘編自中國傳統(tǒng)手工藝在當今的傳播應(yīng)用》）材料四 現(xiàn)代人的生活方式和審美觀念發(fā)生了很大的改變，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，消費者的審美越來越國際化、個性化、生活化，對那些造型老套、形象土氣、材質(zhì)普通、品相不佳的非遺手工產(chǎn)品提不起興趣，這就倒逼手工藝術(shù)家們要從傳統(tǒng)思維定式中走出來，要融入現(xiàn)代審美情趣、融合當代流行工藝、融匯當下時尚元素，打造出令消費者眼前一亮，而又愛不釋手的好作品、好產(chǎn)品，徐州“手藝神”級的手工大師不少……都是手工藝走向生活走向百姓走向市場的鮮活的成功例證。 從非遺傳承的視角來看，人們沒有看到傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)背后深藏著的是一條漫長而脆弱的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及從研發(fā)、選材、制作到包裝、推廣、銷售等一系列環(huán)節(jié)。當然，在這個產(chǎn)業(yè)鏈中，傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)材質(zhì)是最核心的資源?；顟B(tài)傳承，就是要讓這條產(chǎn)業(yè)鏈動起來、活起來，一個很重要的環(huán)節(jié)就是要讓“手藝神”們專注工藝、專注創(chuàng)意、專注制作，而不能再像以往分心勞神于細枝末節(jié)。這個產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)該更加尊重市場分工，專業(yè)的人做專業(yè)的事。（摘編自《傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的困境與出路》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） ，這與各地區(qū)、各民族的社會歷史、風俗習尚、地理環(huán)境、審美觀念的不同密不可分。，造成器物的質(zhì)量得不到有效的保證的局面。，正從我們身邊悄然逝去，但若應(yīng)付得當，也可重新煥發(fā)生機。、選材、制作到包裝、推廣、銷售等一系列環(huán)節(jié)，其中傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)材質(zhì)是最核心的資源。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） ，近五年來，無論是營業(yè)收入，還是凈利潤，均是一路上漲，且幅度大。，但它以手工制作為主，既費時又耗力，這難以適應(yīng)時代的發(fā)展，競爭力低。、個性化、生活化，造成人們對一些手工產(chǎn)品不感興趣這一問題值得我們深思。，這得益于傳統(tǒng)手工制作品有裝飾和實用的性能、手工隨心所欲的樂趣以及其所展現(xiàn)的獨特的藝術(shù)魅力。（3）根據(jù)上述材料，針對我國傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品目前存在的困境，請你設(shè)計幾條合理的解決方案。 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 有零售行業(yè)人士曾提出暢想，付費自習室或可作為一種新業(yè)態(tài)進入到購物中心，原因有三：一是自習室和購物中心的目標客群是一致的，二是購物中心提供了自習室等需要的休閑餐飲等服務(wù)，三是自習室能豐富購物中心的業(yè)態(tài)。 “我們有考慮過?！碧K家輝悅。但他指出，這其中存在不少障礙或壓力：一來購物中心的招商門檻比較高，每個月的固定開支大；二來購物中心的人流量比較大，對于需要一種安靜自習環(huán)境的人而言，未必是最佳的場景。 中國百貨商業(yè)協(xié)會特聘專家、北大零售研究中心特約專家丁昀則向記者直言，不看好付費自習室進入購物中心，原因是“業(yè)態(tài)頻次比較低”。 現(xiàn)階段而言，付費自習室是否值得當成“風口”那般運作，得透過虛火才能認真研判。但有教育學者提出，付費自習室走紅也在無形中提醒，從完善社會服務(wù)的角度看，滿足求學者的自習需求，當前城市管理者需要加大公共資源的開放力度。 但如何開放或許又是一個新的難題。21世紀教育研究院副院長熊丙奇指出，可以探索新的開放機制，如通過第三方專業(yè)中介機構(gòu)，整合社區(qū)內(nèi)的學校、公共場館資源，招募志愿者，以會員制方式(僅收取成本費用)，向社會開放這些資源，更有效地服務(wù)社會，為建設(shè)“學習型社會”提供力能所及的硬件資源支撐。 (摘編自《付費自習室走紅，賣“學習氛圍”是下一個創(chuàng)業(yè)風口?》，《每日經(jīng)濟新聞》) 材料二： (摘編自艾媒數(shù)據(jù)調(diào)查與計算統(tǒng)計) 材料三： 作為一個主要是年輕人經(jīng)營、也主要服務(wù)年輕人的行業(yè)，付費自習室的人性化和智能化特點尤為突出。何秀娟為了給用戶選擇一把舒適的椅子，挑了十幾種款式?！白约涸囎?、再請朋友試坐……現(xiàn)在家里還有6把。”舒悅則談到了自習室桌子的設(shè)計：桌面不能太大或太小，小了空間局限，大了則會擺放一些雜物，影響注意力；桌子兩側(cè)的隔板要長度適中，使顧客既能在學習時將目光集中在桌面上，能在放松后靠時看到周圍學習的人，以此激勵自己。許多自習室還選擇使用線上預約系統(tǒng)，甚至用上了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)：顧客可以自助掃碼開門，座位的電源與預約系統(tǒng)聯(lián)通。 關(guān)于付費自習室的前景，店主們的看法不一。舒悅認為，雖然自習室在國內(nèi)作為新興事物前景可觀，但絕不是一個掙快錢的行業(yè)。他表示，在北京仍有很多人不知道付費自習室的存在，同行們都在做著同一件事：讓市場、大眾認識我們。紹強的看法相反，他認為付費自習室對顧客的經(jīng)濟水平有一定要求，并且“收入的天花板很低”，因為空間和服務(wù)內(nèi)容有限，服務(wù)范圍也很難擴展。對于未來，何秀娟認為經(jīng)營付費自習室的同行都處于一個初始嘗試的階段，“大家都在摸索”。(摘編自《付費自習室里的考研季》，《中國青年報》)（1）下列對材料中“付費自習室”的相關(guān)理解，正確的一項是（ ） ，原因之一是購物中心能滿足其所需要的休閑餐飲等服務(wù)。，付費自習室可以探索新的開放機制，如整合社區(qū)內(nèi)的學校、公共場館資源，招募志愿者等。、也主要服務(wù)年輕人的行業(yè)，付費自習室的特點體現(xiàn)在人性化和智能化上。，付費自習室尚處摸索階段，雖然前景可觀，但絕不是一個掙大錢的行業(yè)。（2）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，主要為在校學生和職場白領(lǐng)，其他的分量很小。，18歲以下的最少，1825歲的最多，2535歲的超過四分之一。，中國付費自習室規(guī)模將逐年擴大在202年將達到頂峰接近400億元。，中國付費自習室規(guī)模的年增長率2020年將達到波峰，在2022年跌至最低。（3）根據(jù)上述材料，概括付費自習室興起的另外兩方面原因。 ①公共資源：公共學習空間不足條件有限不能滿足學習者需求。②付費群體：________③自習室優(yōu)勢：________10．閱讀下文，文成下列小題。京劇：演“技”還是演“戲”劉佳 ①演“技”還是演“戲”？這個幾乎不能構(gòu)成問題的問題，已經(jīng)困擾京劇很久了。戲劇當然要鋪陳劇情、塑造人物，而非單純展示技巧，就像說話是為了傳情達意，而非賣弄詞匯和辭藻。但爭論總有原因，我們或許真的應(yīng)該回到戲曲發(fā)生發(fā)展的源頭，思考一些最基礎(chǔ)也最本質(zhì)的問題。 ②寫意允許適度抽象和夸張，但與西方現(xiàn)代派戲劇的變形不一樣，中國戲曲始終都在非常認真地描摹生活，只不過在“意”和“有”難以兼得的時候要借助虛擬，把眼睛看不到的“有”轉(zhuǎn)化為心靈能感覺到的“有”——“摶虛成實”，并且，為避免過于個性化的虛擬造成信息傳遞障礙而將一個個有“意味的形式”——程式固定下來，也就是戲曲的“技”。如果說寫意性是京劇的創(chuàng)作思維，那程式就像細胞之于生命、語詞之于文章，是一出戲的最小構(gòu)成單位。作為構(gòu)成美和呈現(xiàn)美的藝術(shù)元素，程式在漫長的歷史歲月中經(jīng)過高度提煉概括，逐漸獲得了獨立的審美價值?！凹肌睋碛辛霜毩⒌膶徝纻€性和發(fā)展軌跡，也形成了自身的藝術(shù)規(guī)律和要求，并與人們的審美感受、審美觀念相互影響、相互促進?！皯颉焙汀凹肌倍荚诓粩喟l(fā)展變化，在戲劇建構(gòu)的同時，也建構(gòu)起了美輪美奐的戲劇表演技法，這是中國戲曲無與倫比的藝術(shù)特性，正如李澤厚所說，中國戲曲“實際上并不以文學內(nèi)容而是以藝術(shù)形式取勝，也就是說以美取勝”。 ③“技”的確有獨立的審美價值，然而我們單獨欣賞一段技藝表演時的審美心理，還是和欣賞戲中之“技”有很大區(qū)別的，換句話說，戲中之“技”從來不能脫離劇情和人物而存在。事實上，程式從來不是無源之水，即使是像“云手”這種在今天看來只有美觀意義而無具體含義的純形式，也同樣經(jīng)歷了從模仿現(xiàn)實到抽象化、符號化，由再現(xiàn)到表現(xiàn)、由內(nèi)容到形式的積淀過程，何況是那些還能清晰看出意義所指的程式呢。無數(shù)有關(guān)故事和人物的內(nèi)容、想象、觀念積淀在形武中，賦予其寫意性與象征性，這就是程式的“意味”。如果在運用程式的時候，舍棄了對“意味”的體察而只追求外在形式美，那就不是在演戲而是在賣藝了?！皯颉笔恰凹肌贝嬖诤桶l(fā)展的前提，當“戲”被忽視，“技就失去了存在的理由，更無法精進了。 ④能否正確認識“戲”與“技”的關(guān)系，也在某種程度上影響著京劇傳承與新劇目創(chuàng)作的質(zhì)量。在深刻體察劇情與人物的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代審美需求的變化，巧妙運用程式，進而形成鮮明的個人風格，這才是流派精神的內(nèi)核。所有“梅派”傳人都演《宇宙鋒》《太真外傳》《霸王別姬》，但有幾人能像楊榮環(huán)、言慧珠那樣將無奈表現(xiàn)得如此深沉，將情到濃時的歡悅、置生死于度外的從容表現(xiàn)得如此可信？這些第一代流派傳人在繼承流派藝術(shù)特色和技術(shù)技巧的同時，非常自覺地沿襲了前人的本體性思維和開創(chuàng)性思維，并結(jié)合自身條件，以新的創(chuàng)造豐富和發(fā)展了流派表演藝術(shù)，是“高水平傳承”的典范，更是“移步而不換形”的典范。 ⑤當前，新的歷史語境為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來新的生存壓力與動力，或許也將推動一場廣泛、深入而持久的有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的自省。演人物、講故事、展示美，是京劇作為一種戲劇樣式所應(yīng)履行的基本職能，更是京劇的初心。重拾初心，才有來來。（選自2017年9月《中國文化報》有刪改）（1）請簡要分析本文的論述層次。 （2）談?wù)勀銓ψ髡咴谖闹兴灾凹肌钡睦斫狻? （3）作者認為京劇藝術(shù)怎樣才能獲得持久的生命力？ 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。中德研究人員破解北京霧霾形成之謎16