【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 17 頁(yè) 共 39 頁(yè) 有人批評(píng)：“有些說(shuō)理雜文干巴巴，原因在于作品缺乏文學(xué)性（即形象性）?！笔且?？非耶？其實(shí)造成雜文干巴巴有兩個(gè)原因：一是沒(méi)有深刻的思想以及理論基礎(chǔ)。二是沒(méi)有掌握好說(shuō)理的規(guī)律和技巧（包括邏輯論理能力和運(yùn)用“形象”說(shuō) 理的技巧）。相反，很多作品注重了文學(xué)性，卻通篇在寫(xiě)小說(shuō)講故事，卻無(wú)法把道理闡明深刻，淡化了批判的力度。例如劉征的《妙語(yǔ)錄音》、《莊周買(mǎi)水》 [30]就有這種傾向。 （ 4）雜文亦不全屬于政論語(yǔ)體或議論文體 ① 政論語(yǔ)體的概念及其特點(diǎn) [31]： 書(shū)面語(yǔ)體分成： 事務(wù)語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體。 政論語(yǔ)體又叫宣傳鼓動(dòng)語(yǔ)體，它通過(guò)對(duì)社會(huì)政治生活領(lǐng)域的各種問(wèn)題的論述，向群眾進(jìn)行宣傳和動(dòng)員。政論語(yǔ)體包括社論、時(shí)評(píng)、宣言、短評(píng)等。 政論語(yǔ)體的特點(diǎn)： a、 由于在闡述各種問(wèn)題時(shí)要求具體的分析、系統(tǒng)的論述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、訴諸讀者的理性思維，所以它必須有很強(qiáng)的邏輯性。 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 18 頁(yè) 共 39 頁(yè) b、為了達(dá)到宣傳鼓動(dòng)的目的，往往要使用形象生動(dòng)或幽默諷刺的言語(yǔ)表達(dá)形式，比喻、排比、用典、反問(wèn)、反語(yǔ)、對(duì)偶等修辭手法常被采用。 c、在詞語(yǔ)選用上，除大量書(shū)面語(yǔ)詞外，間或也運(yùn)用一些生動(dòng)的口語(yǔ)詞、古語(yǔ)詞。大量使用政治術(shù)語(yǔ)和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。 ② 議論文的概念及其特點(diǎn) [32]： 凡發(fā)揮自己的主張，批評(píng)別人的意見(jiàn)，以及辯論事物之利害得失、使人承認(rèn)為目的的文字，稱(chēng)為議論文 。議論文是在陳述辯駁意見(jiàn)，提出自己主張，使讀者信服。 議論文的結(jié)構(gòu)要求嚴(yán)整，立論、證明、結(jié)論三部分明確，論點(diǎn)、論據(jù)、論證過(guò)程缺一不可。 ③ 有些雜文不符合政論語(yǔ)體和議論文的概念及其特點(diǎn) 從現(xiàn)時(shí)大量的雜文來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)，大部分的雜文是符合政論語(yǔ)體和議論文的性質(zhì)特點(diǎn)的，是屬于政論語(yǔ)體或議論文體；但仍有部分的雜文不符合政論語(yǔ)體和議論文的性質(zhì)特點(diǎn)的，不屬于政論語(yǔ)體 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 19 頁(yè) 共 39 頁(yè) 或議論文體。 例如： 以會(huì)議紀(jì)要形式：陳巧林《禁白酒研討會(huì)紀(jì)要》（ 1996年第 5期《雜文選刊》） 以問(wèn)答形 式：魏明倫《小鬼補(bǔ)白》（ 1997年第 7期《雜文選刊》） 以荒誕故事形式：曾穎《死神的賬單》（ 2020年第 7期《雜文選刊》） 以故事新編形式：張峰《鐵杵磨針新傳》（ 2020年第 9期《雜文選刊》上） 以改寫(xiě)報(bào)道的形式：朱健國(guó)《改寫(xiě)葉喬波》（ 1998年第 1期《雜文選刊》） 以書(shū)信形式：賈平凹《辭宴書(shū)》（ 1998年第 4期《雜文選刊》） 以對(duì)偶對(duì)仗形式：蘇中杰《新編〈聲律啟蒙〉》（ 2020 年第 2期《雜文選刊》） 以擬人童話(huà)形式：四毛《一張百元鈔的一生》（ 1999年第 8期《雜文選刊》） 以手冊(cè)條文形式：陳 章《新編〈干部手冊(cè)〉》（ 2020 年第 5期《雜文選刊》） 以小學(xué)生造句作業(yè)形式：葉大春《但是歌》（ 2020 年第 10 期《雜文選刊》） 以年譜并加注形式：黃一龍《評(píng)注“成克杰年譜”大綱》（ 2020年第2期《雜文選刊》） 以哲理名言形式：王大?！端枷氲穆淙~》（ 2020年第 4期《雜文選刊》） 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 20 頁(yè) 共 39 頁(yè) 以醫(yī)院診斷報(bào)告形式：蘇中杰《患者吳良知先生的就診報(bào)告》（ 2020年第 7期《雜文選刊》） 以新聞稿形式：張心陽(yáng)《替跟班兒記者寫(xiě)篇稿》（ 2020年第 1期《雜文選刊》） 以日記形式：燕趙客《樂(lè)和日記》（ 2020年第 9期《雜 文選刊》上） 以說(shuō)明文中簡(jiǎn)介的形式：牟丕志《人科動(dòng)物簡(jiǎn)介》（ 2020年第 9期《雜文選刊》上） 以文學(xué)小論文的形式：李方《假如梁山泊沒(méi)受招安》（ 2020 年第 2期《雜文選刊》） 以及前面提到的王大海的《白頭宮女說(shuō)玄宗》，通篇都沒(méi)有一句議論，只有一幅幅畫(huà)面。 ???? 夠了！足以看到雜文的形式特點(diǎn)已超出政論語(yǔ)體或議論文體形式特點(diǎn)的范圍，連手冊(cè)、年譜、醫(yī)院診斷報(bào)告等形式都可被雜文采用了，并且不一定都具備嚴(yán)密的邏輯性。 由此可見(jiàn)，認(rèn)為雜文屬于政論語(yǔ)體或議論文體的說(shuō)法是不全面的并難以立得穩(wěn) 腳的。 所以，雜文也不屬于政論語(yǔ)體或議論文體。總之，雜文就是“雜”，根本不能歸到某一類(lèi)文體中，只能歸于文章類(lèi)。 （ 5）現(xiàn)今雜文與歷史上的諷諫、諫諍有著本質(zhì)上的區(qū)別 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 21 頁(yè) 共 39 頁(yè) 雖然現(xiàn)今雜文與歷史上的諷諫、諫諍有些方面有相似之處，但歷史上的諷諫、諫諍是在封建等級(jí)制度下孕育的，體現(xiàn)的正是封建等級(jí)制度下“忠”、“義”文化。 而現(xiàn)今我們所言的雜文，是在現(xiàn)代民主、民本、人權(quán)以及權(quán)力必須接受約束、監(jiān)督等的現(xiàn)代西方文化中產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，我不同意吳興人《中國(guó)雜文史》中認(rèn)為的：雜文源自古代的諸子 百家們的諷諫、諫諍學(xué)說(shuō)，并一直發(fā)展到魯迅集大成。我認(rèn)為雜文應(yīng)源自新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期魯迅的雜文。它們是兩種不同文化的體現(xiàn)，有著不同和功能和作用，這是它們本質(zhì)的區(qū)別。 小結(jié) 首先，文學(xué)的本質(zhì)是塑造形象，雜文的本質(zhì)是要“說(shuō)理”，為了使讀者明白作者的“理”，作者是不拘一格的，任何形式、任何文體、任何語(yǔ)體、任何表現(xiàn)手法都可“為我所用”。人們閱讀雜文的目的更多的是想知道作者揭露了一個(gè)怎樣的問(wèn)題、事件；對(duì)問(wèn)題、事件、人物的看法評(píng)議；以及產(chǎn)生這種看法評(píng)議的原因。所以，雜文同稱(chēng)為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué) 之間，事實(shí)上存在著本質(zhì)區(qū)別，把雜文隸屬于文學(xué)的分類(lèi)法是錯(cuò)誤的，不應(yīng)繼續(xù)把雜文隸屬于文學(xué)了！ 其次，認(rèn)為雜文屬于政論語(yǔ)體或議論文體的說(shuō)法也是不全面和難以立得穩(wěn)腳的。 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 22 頁(yè) 共 39 頁(yè) 最后，現(xiàn)今的雜文與歷史上的諷諫、諫諍是不同文化的產(chǎn)物，不可同日而語(yǔ)，相提并論。 （二）、文學(xué)與雜文創(chuàng)作過(guò)程的思維方式不同 文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的思維方式 在文學(xué)作品的創(chuàng)作活動(dòng)中，為了塑造形象，滿(mǎn)足讀者審美愉悅需要，就必須再現(xiàn)或高于社會(huì)生活，作者必須把對(duì)社會(huì)生活的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，作者在完成 從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程中，始終都是依靠形象思維來(lái)完成的。作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)只能借助在典型的或理想的自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境中形成的形象的典型性來(lái)表達(dá)，完全依靠具有個(gè)性和共性的典型形象的藝術(shù)感染力去影響讀者的思想感情并產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)審美教育的終極目標(biāo)。離開(kāi)了形象思維，就不可能進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。 雜文創(chuàng)作過(guò)程的思維方式 雜文作品的創(chuàng)作過(guò)程則不然，雜文作者的思維活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作截然不同。雜文作者的思想觀點(diǎn)的產(chǎn)生形成，雖然也是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，但是雜文作者在大量的感性認(rèn)識(shí) 的基礎(chǔ)上， 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 23 頁(yè) 共 39 頁(yè) 是通過(guò)抽象思維來(lái)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，即通過(guò)概念、判斷和推理這一系列邏輯思維來(lái)概括生活本質(zhì)和客觀規(guī)律的、抽象的結(jié)果不是藝術(shù)形象，而是理論。在雜文作品中，雜文作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)是直接宣示給讀者的。作者的愛(ài)、憎、批判、贊成、反對(duì)、支持等評(píng)判都是極其明確的，一般地，作者也不依靠形象的藝術(shù)感染力去感動(dòng)讀者，而是依靠充分的說(shuō)理去說(shuō)服讀者接受自己的主張，雜文中的形象是為“說(shuō)理”服務(wù)的。 文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程離不開(kāi)形象思維活動(dòng)，雜文作品的創(chuàng)作則有賴(lài)于抽象思維活動(dòng)，所以?xún)烧邉?chuàng)作過(guò)程的思維方式的偏重點(diǎn)不同。 （三）、文學(xué)與雜文在當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方向和歸宿不同 “現(xiàn)代雜文”與“現(xiàn)代文學(xué)”共同起源于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，共同擔(dān)當(dāng)起喚醒民眾反帝反封建的社會(huì)功利作用，曾是“同道中人”。當(dāng)時(shí)代已走到 21世紀(jì)的今天，雜文與文學(xué)實(shí)質(zhì)上已分道揚(yáng)鏢，各走各的路，各有不同的發(fā)展規(guī)律、方向和歸宿。 當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向 在 80年代以來(lái)，流傳一個(gè)著名的比喻，意思是文學(xué)這駕馬車(chē)承載了太多的東西，現(xiàn)在應(yīng)該把那些不屬于文學(xué)的東西從馬車(chē)上卸下 中國(guó)最大的管理資源中心 (大量免費(fèi)資源共享 ) 第 24 頁(yè) 共 39 頁(yè) 來(lái)，而這些不屬于文學(xué)的東西自然是國(guó)家、社會(huì)、 政治、意識(shí)形態(tài)，等等 [33]。從 90年代末以來(lái)就常聽(tīng)到、見(jiàn)到“文學(xué)要回到文學(xué)本身”的呼吁，何謂“回到文學(xué)本身”呢？所謂“回到文學(xué)本身”，實(shí)際上內(nèi)含著這樣一層意思，意即文學(xué)完全獨(dú)立于國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等等公共領(lǐng)域之外，從而是一個(gè)私人的、純粹的、自足的美學(xué)空間 [34]。 文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的教科書(shū)溫儒敏編寫(xiě)的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題研究》（北京大學(xué)出版社出版）中有這樣的論述： P46：“隨著 80年代末， 90年代初，文學(xué)從政治層面轉(zhuǎn)到美學(xué)層面，單一政治視野或政治與藝術(shù)二元的思想模式被打破了??”； P47：“在創(chuàng)作中主題先行，一味追求作品政治傾向的明晰性，反映生活的整體性，結(jié)果褻瀆了文學(xué)的尊嚴(yán)?！保? P276：“文學(xué)呈現(xiàn)出它自身的面目，給人們帶來(lái)了一種審美的愉悅和快感，讓人沉浸在其中，品嘗歡娛?！? 方遒《散文學(xué)綜論》 [35] P229：“如果說(shuō)， 20 世紀(jì) 70 年代末至 80年代中國(guó)文學(xué)還充滿(mǎn)那種為民族承擔(dān)命運(yùn)的激情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的話(huà)，那么，到了 90年代，這一切仿佛沉寂消失了，取而代之的是無(wú)思想、無(wú)深度的平庸寫(xiě)作或技巧的賣(mài)弄。” 近幾年大量的文學(xué)作品已顯示，文學(xué)已是越來(lái)越遠(yuǎn)離政治，回到文學(xué) 本身。文學(xué)已轉(zhuǎn)向追求自身的審美功能和自我表現(xiàn)，文學(xué)不再擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、政治評(píng)判，不再自覺(jué)為某一階層、派別、團(tuán)體代