【文章內(nèi)容簡介】 與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述?！敬鸢浮緾【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中C項(xiàng)，“立論依據(jù)”有誤，原文是論證思路；“引申為義務(wù)問題”也于文無據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．傳統(tǒng)“倫理”有親親又尊尊的宗法等級性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點(diǎn)。B．傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實(shí)體的基礎(chǔ)上，規(guī)定了各個社會角色的相應(yīng)義務(wù)。C．倫理角色只要“有德”，就會正心、誠意、修身，就能使社會結(jié)構(gòu)和秩序穩(wěn)定。D．古人夢想的“國泰民安”試圖通過倫理道德的建立而實(shí)現(xiàn)，這對今天仍有借鑒意義。【答案】C【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別，題中C項(xiàng)，“就會正心、誠意、修身”結(jié)論不當(dāng)，過于絕對?！灸芰μ嵘?，完成下面小題。（湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2018屆高三四月聯(lián)考）從“抵制韓流”看消費(fèi)型民族主義梁文道韓劇風(fēng)猛烈吹襲大陸后，就有很多人看不過去要出來說話，這種事我們大可以引為茶余飯后的閑談話題，一笑置之。但是我們也應(yīng)認(rèn)真思索，為什么我們可以這么輕易地把愛韓劇就等于漢奸、看國產(chǎn)片就等于愛國的邏輯理直氣壯地宣之于口，而且竟還有市場？很多人之所以能夠不假思索地說出這種話，是因?yàn)榻暧幸还筛蟮某绷?，這股潮流就是“消費(fèi)型民族主義”。首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界，然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策的推理?！跋M(fèi)型民族主義”卻是訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達(dá)愛國情懷。當(dāng)然，實(shí)際操作起來，“消費(fèi)型民族主義”又會和抵制日貨運(yùn)動相混雜，成為后者的指導(dǎo)精神。其次，“消費(fèi)型民族主義”不是一種經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義。奉行保護(hù)主義的國家如韓國，會硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋外來電影帶來的競爭壓力，目的是扶持自己國家的特定產(chǎn)業(yè)。保護(hù)政策好還是不好，各有各的觀點(diǎn)，但它起碼也是套言之成理的說法。“消費(fèi)型民族主義”著眼的卻不是這么深層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達(dá)和標(biāo)簽?！跋M(fèi)型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。一個是民族主義本身的空洞，另一個是市場營銷的文化轉(zhuǎn)向。什么叫民族主義的空洞呢？難道民族主義不是很強(qiáng)大很澎湃的一種意識形態(tài)嗎？的確，它是的。但它之所以強(qiáng)大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號下，照研究民族主義的人類學(xué)家安德森的說法，正是因?yàn)樗膬?nèi)涵是空的。舉個例子，由于沒有人能夠肯定到底某物的民族性是什么，所以我們才能把一件衣服說成是很有民族性的，一部汽車是很民族的，甚至連一種動物也是很能代表某民族的（盡管他在血統(tǒng)上和這一民族無關(guān)，也不是這一民族培育出來的品種），沒有什么不可以被命名為很民族的。也要注意如今的市場營銷越來越強(qiáng)調(diào)感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場上蕓蕓競爭者中區(qū)分出來，靠的不一定是價廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗(yàn)與文化印象。所以廣告和設(shè)計(jì)等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會變得日益吃香，所以一雙外國名牌運(yùn)動鞋要比同廠生產(chǎn)的本地雜牌貴得多。訴諸正統(tǒng)的國家印象正是產(chǎn)品營銷的手段之一，某個服裝品牌標(biāo)榜自己來自法國，讓人穿了就變得很高檔很浪漫，與某位明星標(biāo)榜自己是土產(chǎn)中國人，讓人看了就證明自己很愛國，其實(shí)是同一回事。“消費(fèi)型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無往不利。它總是呼喚大家的身份認(rèn)同，要求大家“團(tuán)結(jié)”，叫大家“是中國人的就得看中國片”“是中國人的就得抽中國煙”“是中國人的就要穿中國衣服”，仿佛電影、香煙與衣服和人一樣都是有國籍的。但說到底，“消費(fèi)型民族主義”只不過是商人們促銷的借口，經(jīng)不起嚴(yán)格分析，純粹是種循環(huán)論證：我是中國人因?yàn)槲铱粗袊送顿Y的電視劇，我看中國人投資的電視劇因?yàn)槲沂侵袊恕＃ㄟx自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．“消費(fèi)型民族主義”不同于抵制日貨的理路，從而成為實(shí)際操作中抵制日貨的指導(dǎo)精神。B．“消費(fèi)型民族主義”基于民族主義的空洞和市場營銷的文化轉(zhuǎn)向，用于所有商品無往不利。C．如今產(chǎn)品的體驗(yàn)與文化印象越來越成為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢，這促進(jìn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。D．作者認(rèn)為“消費(fèi)型民族主義”只著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義。【答案】C【解析】本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。A項(xiàng)，“從而”強(qiáng)加因果邏輯。B項(xiàng)，原文“幾乎可以運(yùn)用于所有商品而無往不利”，混淆必然與或然。D項(xiàng)，“著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟(jì)政策上的保護(hù)主義”無中生有。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費(fèi)型民族主義”的概念，隨后進(jìn)一步分析。B．文章第六段單獨(dú)作為一個論述層次收束全文，表達(dá)作者對“消費(fèi)型民族主義”的否定批判。C．文章在論證中以大量篇幅闡述“消費(fèi)型民族主義”基于兩種邏輯，彰顯了作者的理性思考。D．文章運(yùn)用舉例論證和對比的方法，從兩個不同的角度分析得出“消費(fèi)型民族主義”的特點(diǎn)。【答案】B【解析】本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。B項(xiàng)，“單獨(dú)作為一個論述層次”錯誤。第四、五、六段為一個論述層次：第四段分析“消費(fèi)型民族主義”基于的邏輯之一，即民族主義本身的空洞；第五段分析其基于的另一邏輯，即市場營銷的文化轉(zhuǎn)向；第六段是對四、五兩段內(nèi)容的進(jìn)一步分析。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費(fèi)型民族主義”者的一廂情愿。B．如果民族主義的內(nèi)涵充實(shí)具體，它就不可能成為把一切事物都納在民族旗號下的強(qiáng)大意識形態(tài)。C．在如今市場營銷的文化轉(zhuǎn)向的背景形勢下，物美價廉的商品不一定能在蕓蕓競爭者中脫穎而出。D．按照“消費(fèi)型民族主義”的要求，具有愛國情懷的人就應(yīng)該抵制其他國家的產(chǎn)品、消費(fèi)本國產(chǎn)品。【答案】A【解析】本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消費(fèi)型民族主義者”，據(jù)第二段可知。，完成小題。（江西省2018屆高中畢業(yè)班新課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測卷）作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”。中國古代社會有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子?？鬃幼巫纬L矻，以身作則，以己示范，學(xué)而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學(xué)的精神、博通的學(xué)識，不僅贏得了學(xué)生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會和后世的尊重和禮敬。在一般認(rèn)為成書于春秋時期的《國語》和《晉語》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之?！边@里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會有社會的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們在人們心目中的神圣感和權(quán)威的。高度尊崇禮法的荀子，認(rèn)為教師是禮法的守望者。他認(rèn)為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災(zāi)難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會通達(dá)事理，明辨是非。正因?yàn)槿绱耍栽谲髯涌磥?，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國將興，心貴師而重傅。”先秦諸子在很多重大的問題上觀點(diǎn)沖突，相互爭鳴，但在尊師這個問題上，卻難得的一致。道家的《道德經(jīng)》說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”墨家的《墨子》也說：“夫?yàn)榈茏?，后生其師，必修其言，法其行。”法家的《管子》中，收錄有《弟子職》一篇，詳?xì)地規(guī)定了學(xué)生對教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹(jǐn)養(yǎng)”，“死則敬祭”。此外，學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教，也就是對教師最大的尊敬。尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進(jìn)全社會的向?qū)W之風(fēng)，強(qiáng)化整個民族對自己文化的認(rèn)同。當(dāng)然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對我們民族及其文化具有負(fù)面影響。比如，恪守師法，不許學(xué)生自出機(jī)杼，在一定程度上束縛了后人獨(dú)立之精神、自由之思想，對民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的阻滯作用。 （摘編自徐梓《中國文化的尊師傳統(tǒng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．孔子雖然不是中國尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。B．《國語》中已將君、父、師并提，當(dāng)時的人們認(rèn)為三者的地位同等重要。C．荀子視教師為禮法的守望者，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來完成。D．除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點(diǎn)都是相互沖突的?！敬鸢浮緼【解析】B項(xiàng)，原文中并無《國語》認(rèn)為君、父、師“地位同等重要”的表述；C項(xiàng)，原文只強(qiáng)調(diào)教師教人懂得禮法，并未說經(jīng)由教師來執(zhí)行禮法；D項(xiàng)，“先秦諸子在其他問題上觀點(diǎn)都相互沖突”的說法擴(kuò)大了范圍論述類文本閱讀 作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．孔子在中國教育史上享有崇高的地位，是個繞不開的人物，所以在論述中國的尊師傳統(tǒng)時，作者選擇了從他說起。B．文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時采用了“點(diǎn)面結(jié)合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點(diǎn)”則為其他諸家的言論。C．在充分列舉論據(jù)之后，文章進(jìn)而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)”的本質(zhì)：尊師既是尊業(yè)敬德，也是重學(xué)、重道。D．文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時，也指明了將尊師片面化、極端化的負(fù)面影響，從而體現(xiàn)了辯證說理的特點(diǎn)?！敬鸢浮緽【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“‘面’為荀子的言論，‘點(diǎn)’則為其他諸家的言論”錯誤，所謂“點(diǎn)”，指的是對某個事物或多個事物的詳細(xì)描寫，所謂“面”，指的是多個事物的概括描寫，本文是論述中國文化的尊師傳統(tǒng)，作者詳寫的是荀子的言論，故‘點(diǎn)’為荀子的言論，概寫的是其他諸家的言論，故‘面’為其他諸家的言論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．學(xué)生如果對老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學(xué)習(xí)，不肯虛心向老師求教，也未必可以說是真的尊師。B．教育事關(guān)他人前途和家族命運(yùn)，如果不接受教育培養(yǎng)，一個人就難以造就才德，一個家族就難以發(fā)達(dá)興旺。C．是否尊重教師是國家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個欣欣向榮的國家，一定會人人尊重教師，反之亦然。D．尊師傳統(tǒng)無形中對教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學(xué)識博通，才能贏得尊重和禮敬?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，“一定是人人尊重教師”說得過于絕對，文章第二段最后說的是“所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：‘國將興，心貴師而重傅’”，孟子的這句話意思是“國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術(shù)的師傅”，但并不能說一個欣欣向榮的國家，就一定會人人尊重教師二、高中現(xiàn)代文閱讀2．（2019?天津）閱讀下面的文章，完成小題。 薩麗娃姐姐的春天艾平 薩麗娃姐姐的春天在呼倫貝爾大草原。 冰雪將茫茫草原覆蓋，仿佛一片億萬年的大水晶，解析了太陽的光譜，遍地熠熠生輝。這就是草原的春天，明亮，寒冷，空曠，漫長。呼倫貝爾草原不知“清明時節(jié)雨紛紛”、“煙花三月下?lián)P州”為何物，沉寂始于十月、十一月，延至次年的五月，直到了六月才肯葳蕤。 呼倫貝爾在北緯53度到北緯47度之間，幾近凍土帶，一年只有不足一百天的無霜期，春、夏、秋三個季節(jié)便擠在這一百天里奔跑，每一種植物都是百米沖刺的運(yùn)動員，奔跑著發(fā)芽，奔跑著開花，奔跑著打籽，奔跑著完成生命基因的使命。你若細(xì)看草原上的那些芍藥、萱草、百合、野玫瑰，就會發(fā)現(xiàn)它們都比內(nèi)地的同類開得弱小、開得簡單；那些毛發(fā)一樣附在原野上的草類，更是生得低矮碩壯，因?yàn)樗鼈儧]有時間拔高，必須快快成熟。乍暖還寒，草色遙看近卻無，呼倫貝爾的春天在殘雪中閃出，莞爾一笑，轉(zhuǎn)瞬即逝。一夜南風(fēng)，醒來時百草猛然長高了半尺，草原煥然碧透千里，如深深的海洋，波動在陽光下，泛起綢緞般的華麗。花朵們忙了一夜，終于捯飭一新，佩戴著天上的彩霞和地上的雨露，跟著綠浪搖曳曼舞。游人醉入花叢，歡喜得忘乎所以，浪漫地比照遠(yuǎn)方的場景，直把這草原夏日叫做草原的春天。他們不曾體驗(yàn)，因此不懂，草原的春天是一場望眼欲穿的期盼，而最終讓你看到的卻永遠(yuǎn)是結(jié)尾的那一瞬。 薩麗娃姐姐和大地一起記憶著春天。 草原的春天是婦女們含辛茹苦的季節(jié)。薩麗娃看見老祖母蹣跚在紛揚(yáng)的春雪中，靴子艱難地從冰泥里拔出來，又踩下去，濕漉漉的蒙古袍大襟凍成硬邦邦的冰片，在冷風(fēng)中咔咔作響；她看見太陽的手指伸過來，輕輕地梳攏老祖母的銀發(fā)，落在那只暗紅的珊瑚耳環(huán)上，老祖母汗水淋漓的臉頰，布滿了歲月的光芒。小羊羔總是走在大野芳菲之前，一個接一個降生在冰碴密布的草地上，然后它們站起來，像潔白的云朵一樣繚繞著老祖母“咩……咩……”嚷著饑餓。 百代千年，游牧人家在春季里尋找朝陽的地方接羔，一輩輩把長生天的教誨變成了不可更改的習(xí)慣，留在了老祖母的銀發(fā)上。長生天不是傳說之中的老天爺，是萬物生存的法則，是必須敬畏的大自然。四月接羔，羊羔吃著母乳等待青草，青草和它們的乳牙一起長出來，它們開始奔跑，從此變成了原野的孩子，櫛風(fēng)沐雨，爬冰臥雪，生命就這樣周而復(fù)始，生生不息。