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正文內(nèi)容

小學(xué)數(shù)學(xué)奧賽5-4-3-約數(shù)與倍數(shù)(三)教師版(編輯修改稿)

2025-04-02 01:36 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 矩,不但有損人品,有虧德行,而且寸步難行,注定一事無成。 ③一個家庭應(yīng)該講規(guī)矩。家庭是社會的最基本單元,家庭的規(guī)矩串聯(lián)起來,影響著社會風(fēng)氣,影響著全民的公德素養(yǎng),影響著國家文化。不難發(fā)現(xiàn),很多民間規(guī)矩與社會主義核心價值觀的要求是一脈相承的,體現(xiàn)了文明、和諧、誠信、友善等美好理念。我們的家庭不但應(yīng)該踐行規(guī)矩,保持對規(guī)矩的敬畏和重視,讓規(guī)矩在家庭教育管理中發(fā)揮積極的作用,而且應(yīng)該承擔(dān)主要的傳承責(zé)任,通過言傳身教把有價值的規(guī)矩一代一代地傳下去。 ④一個政府也應(yīng)該立好規(guī)矩,維護規(guī)矩?!耙婪ㄖ螄必灤┝?xí)近平總書記的治國理政思路,“法”即規(guī)矩。在中國現(xiàn)代化的進程中,先立規(guī)矩后辦事應(yīng)是各級政府和管理部門依法行政、科學(xué)決策的重要原則,也是社會和諧、有序的基礎(chǔ)。自古以來凡制定良法者,必定要考慮到它的可操作性和實施效果,故需謹(jǐn)慎研判,反復(fù)論證。今天我們的政府在立規(guī)矩這件事上理應(yīng)有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,更專業(yè)的精神,令規(guī)矩有前瞻性、現(xiàn)實性。 ⑤政府和政府官員須帶頭守規(guī)矩。手握公權(quán)力的人,堅決按規(guī)矩辦事,不僅體現(xiàn)了一種品德和修養(yǎng),更表現(xiàn)了一種政治上的清明與成熟。須知規(guī)矩是緊箍咒,更是護身符。朱元璋曾問群臣:“天下何人最快活?”有言位居顯赫者最快活,有言金榜題名者最快活,有言富甲一方者最快活……朱元璋均不滿意。唯有大臣萬鋼答道:“天下守法度者最快活?!敝煸按髳偂7ǘ染秃帽任覀兊囊?guī)矩,守規(guī)矩者,不越法紀(jì)“雷池”,絕無“暗室虧心之憂”,自然能坦坦蕩蕩,光明磊落。 ⑥清代畫家沈宗騫有一句名言:“以古人之規(guī)矩,開自己之生面。”時代飛速發(fā)展,社會日新月異,我們不但要懂規(guī)矩,守規(guī)矩,還要創(chuàng)建與時俱進的新規(guī)矩,讓講規(guī)矩成為中國的新常態(tài)。(1)下列對本文的中心論點概括的最恰當(dāng)、最簡明的一項是( ) A.講規(guī)矩確實是人生的最高藝術(shù)。B.一個人應(yīng)該講規(guī)矩。C.個人、家庭、政府和政府官員,都應(yīng)該講規(guī)矩。D.我們要創(chuàng)建與時俱進的新規(guī)矩。(2)下面對相關(guān)論據(jù)的說法,不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?) A.俗話說:“無規(guī)矩不成方圓?!边@句話可以用來論證守規(guī)矩的重要性。B.荀子《勸學(xué)》中的“木受繩則直”這句話可以用來論證守規(guī)矩所起到的作用。C.“東施效顰”的事例可以用來論證不守規(guī)矩的危害性。D.“商鞅立木”的事例可以運用到第④自然段中,論證立規(guī)矩的必要性和重要性。(3)第①自然段的作用是什么?②③④自然段的順序是否可以調(diào)換?為什么? 【答案】 (1)C(2)C(3)引用錢先生的話引出中心論點,并作為論據(jù)證明論點。不能,因為這三段從個人到家庭到政府,層層遞進來論證中心論點。 【解析】【分析】(1)本題考查考生對文本論點的概括。根據(jù)第二段第三段第四段第五段段首可知本文的中心論點是個人家庭,政府以及政府官員都應(yīng)該講規(guī)矩,A過于絕對。B跟D都只是其中一個分觀點。(2)標(biāo)題看成考生對論據(jù)的理解能力,本題看成考生對給出的論據(jù)及論證的內(nèi)容之間的關(guān)系的辨析??忌獙Ω鱾€選項進行分析而得出結(jié)論。東施效顰,比喻模仿別人,不但模仿不好,反而出丑。有時也作自謙之詞,表示自己根底差,學(xué)別人的長處沒有學(xué)到家。這里與“不守規(guī)矩的危害性”無關(guān)。(3)第一問考查文章開頭段落的作用。議論文中,開頭段一般會用來引出論點。這篇文章的特殊之處在于開頭段是引用的別人的文章,除了引出論點外,還可以用作論據(jù),證明論點,這個方法叫引用論證。第二問是問段落之間能不能調(diào)換順序,考查的是對文章行文思路的了解。這篇文章按照從部分到整體的層層遞進方式論證論點,由小到大,非常有說服力地論證了論點,所以不能調(diào)換。故答案為:⑴ C;⑵C;⑶ 引用錢先生的話引出中心論點,并作為論據(jù)證明論點。不能,因為這三段從個人到家庭到政府,層層遞進來論證中心論點?!军c評】⑴論點是作者的觀點,標(biāo)題代表了作者的觀點,考生應(yīng)根據(jù)選項內(nèi)容來判斷最能體現(xiàn)作者觀點的語句??忌陂喿x文章時要抓住段首句。⑵考生要掌握論據(jù)作用,在平時寫作中要準(zhǔn)確運用論據(jù)來進行論證,選擇的論據(jù)要暈論證的內(nèi)容一致。⑶考生要注意掌握不同文體的文章段落在文中的作用,注意寫作時要有一定的邏輯思路,對問題的剖析要層層遞進,對內(nèi)容的安排也要按照一定的邏輯進行組織。2.現(xiàn)代文閱讀閱讀下面短文,回答下列小題。 黃河是我國的第二大河,也是世界上屈指可數(shù)的名川,她像一條金色的巨龍,昂首盤曲,橫臥在我國北部遼闊的大地上。她從巴顏喀拉山北麓起步,接納百川千溪,一路浩浩蕩蕩,奔騰東流,經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東等九個省區(qū),在山東省墾利縣注入浩翰的大海,全長5464公里,流域面積75萬多平方公里。 a在古代,黃河流域的自然環(huán)境是很優(yōu)越的。那時,這里的氣侯溫暖濕潤,土地肥沃。植物種類繁多;b殷代以后黃河中下游成為我國開發(fā)最早的地區(qū),經(jīng)濟發(fā)展,人口繁衍較快,政治、文化比較先進,因此黃河流域成為中華民族成長的搖籃。 相傳中華民族的始祖—黃帝出生在黃河流域的中游,他和他的族系主要活動的區(qū)域在黃河中游。在新石器時代中期,黃帝族就已開始使用彩陶,產(chǎn)生了“仰韶文化”。后來的夏、商、周王朝都是黃帝的后裔,他們自稱華或夏,而當(dāng)時的華族聚居在中原地區(qū),人們認(rèn)為中原是居四方之中,所以又稱為中華。后來,中華又成了整個中國的代稱。 黃河孕育了中華民族的古代文化,黃河成為古代文明發(fā)祥地之一。從西安市半坡村發(fā)掘的仰韶文化遺址中,可以見到50006000年以前人們使用的簡陋木、石農(nóng)具,木結(jié)構(gòu)的房屋,儲糧的窖穴以及各式各樣的陶器,其中有精美的帶有圖案的彩陶,反映了中華民族歷史的悠久和藝術(shù)才能的高超。 根據(jù)歷史記載,我國好幾個朝代的都城都建立在黃河流域,我國歷史上六大都城的一半是黃河流域的古城(今西安、洛陽和開封),特別是幾代帝王的都城長安,曾是我國東西方交通的樞紐,也是古代著名的絲綢之路的起點,長安所代表的我國唐代文化是當(dāng)時世界文化的高峰,影響著世界各國,尤其是亞洲各國的文化。 幾千年來,黃河流域是封建統(tǒng)治的中心,也是革命斗爭的舞臺。歷史上著名的農(nóng)民起義軍都曾在黃河流域進行過轟轟烈烈的農(nóng)民革命斗爭,推動了我國歷史前進。抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期,中華民族的優(yōu)秀兒女,在這里打擊敵寇,為全國的解放,建立了不朽的功勛。 黃河,以豐富的乳汁,哺育了中華民族。而中華民族的優(yōu)秀兒女在她身旁辛勤勞動,創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化。黃河不愧是中華民族的搖籃,中國文化的源頭。 (1)在第②段的第a、b兩句話之間還有一句話,這句話應(yīng)是( ) A.青山綠野為原始人類的生存提供了有利條件。B.青山綠野是原始人類生存的唯一條件。C.為原始人類生存提供有利條件的是青山綠野。D.原始人類生存的有利條件是青山綠野。(2)第①段中運用的主要說明方法是( ) A.下定義 列數(shù)字B.列數(shù)字 作比較C.打比方 舉例子D.打比方 列數(shù)字(3)本文之所以把黃河比作中華民族的搖籃主要是因為( ) A.中華民族的始祖黃帝出生在黃河流域。B.黃河流域是封建統(tǒng)治的中心,革命斗爭的舞臺。C.黃河流域自然條件優(yōu)越,適宜原始人類生活。D.黃河哺育了中華民族,孕育了中華民族古代文化?!敬鸢浮浚?)A(2)D(3)D 【解析】【分析】(1)考查對文章內(nèi)容的理解。解答本題要聯(lián)系上下文內(nèi)容綜合分析。第②段的a句講的是“黃河流域自然環(huán)境是很優(yōu)越的”“氣候溫暖濕潤,土地肥沃。植物種類繁多”是具體寫環(huán)境,根據(jù)句意A句緊承上文,銜接緊密,這些自然的青山綠野為原始人類的生存提供了有利條件。b句則說明了在這樣的環(huán)境下人們對這里進行了最早的開發(fā)和利用,成就了中華文明。A句與b句是遞進關(guān)系。據(jù)此分析,答案為A。(2)考查說明方法的辨識與理解?!八褚粭l金色的巨龍,昂首盤曲,橫臥在我國北部遼闊的大地上”運用的是打比方的說明方法;“九個省區(qū)”“全長5464公里,流域面積75萬多平方公里”運用的是列數(shù)字的說明方法。據(jù)此分析,第1段運用了打比方和列數(shù)字的說明方法。故答案為D。(3)考查對文章內(nèi)容的理解。在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上,根據(jù)問題篩選有價值的信息,然后分析推斷作答。依據(jù)文章第2段中的“在古代,黃河流域的自然環(huán)境是很優(yōu)越的”“為原始人類的生存提供了有利的條件”和“殷代以后黃河中下游成為我國開發(fā)最早的地區(qū),經(jīng)濟發(fā)展,人口繁衍較快,政治、文化比較先進”這些語句的說明,可以推知:把黃河比作“中華民族的搖籃”主要是因為黃河哺育了中華民族,孕育了中華民族古代文化。故答案為D。故答案為:(1)A。(2)D。(3)D。【點評】常見的說明方法有:(1)舉例子。舉出實際事例來說明事物,使所要說明的事物具體化,以便讀者理解,這種說明方法叫舉例法。(2)分類別。將被說明的對象,按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分成不同的類別,一類一類地加以說明,這種說明方法,叫分類別。(3)列數(shù)據(jù)。為了使所要說明的事物具體化,還可以采用列數(shù)據(jù)的方法,以便讀者理解。需要注意的是,引用的數(shù)字,一定要準(zhǔn)確無誤,不準(zhǔn)確的數(shù)字絕對不能用,即使是估計的數(shù)字,也要有可靠的根據(jù),并力求近似。(4)作比較。說明某些抽象的或者是人們比較陌生的事物,可以用具體的或者大家已經(jīng)熟悉的事物和它比較,使讀者通過比較得到具體而鮮明的印象。事物的特征也往往在比較中顯現(xiàn)出來。(5)畫圖表。為了把復(fù)雜的事物說清楚,還可以采用圖表法,來彌補單用文字表達的缺欠,對有些事物解說更直接、更具體。(6)下定義。用簡明的語言對某一概念的本質(zhì)特征作規(guī)定性的說明叫下定義。下定義能準(zhǔn)確揭示事物的本質(zhì),是科技說明文常用的方法。3.現(xiàn)代文閱讀閱讀下文,完成小題。 利益與理想 ①“如今的青年怎么了”,近來,關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲音批評,本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢的年輕一代,不少人卻陷入利益的羈絆,精致利己而老于世故,熱衷實惠而恥談理想。 ②當(dāng)今中國,利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對利益名正言順的主張,讓人人得享發(fā)展成果,“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”??桃饣乇芾?,豈止是陳腐迂闊,離開利益的齒輪,世界將空擋滑行。對個人也好,對社會也好,都如小平同志所言,“如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心主義”。 ③但是,考量利益,并非讓利益的追求絕對化。表面上看,精致的利益計較未必?zé)o益于社會的進步。相反,它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟奇跡。利益最大化的風(fēng)輪,很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而,這樣的城堡卻精神凋敝,缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問題,只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會關(guān)心社會福祉。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷,我們的身邊很會充斥利己主義的鐵桿擁躉,責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出量。不是嗎?毒奶粉泛濫,地為油盛行,在唯利是圖的利益盡頭,是良知的出局和底線的崩塌。 ④志愿服務(wù),主動回報社會,卻被猜測其中隱藏著利益動機;應(yīng)對災(zāi)難,企業(yè)獻出愛心,卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么,用利益的邏輯說不通,就斥為“傻瓜”;郭明義為什么,用功利的尺子量不了,就斷言“神經(jīng)病”。利益風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?,人不過是欲念死海中一個小小的漩渦?!疤煜挛跷?,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”;不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”,利益于是成為時代價值的“粉碎機”,讓我們的社會只剩誅心之論,難言感動信任。 ⑤這是現(xiàn)代版的義利困惑,也是墮落版的利益考量。寫出了“恥于言利”的時代,難道就一定要拋棄“時刻準(zhǔn)備著”的理想?經(jīng)歷“利益解放”的大潮,難道就一定要放棄“為了全人類”的信念?拒絕利益主義,理想情懷又該何處安放? ⑥就像文學(xué)家所說的那樣,“理想有如星——我們永遠(yuǎn)不能觸到,卻可以借著星光在人生的海洋中遠(yuǎn)航”。確實,理想饑不可食,寒不可衣,不能幫我們找一個優(yōu)厚的工作,領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個有理想的人,火災(zāi)當(dāng)下,會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想,生命將走向何方?我們贊頌希望“讓人類遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平,我們欽佩把汗水灑落山間油路的王順友,實際上是贊頌一種更飽滿的意義,欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光,我們才能跳脫一己得失,眼界更遠(yuǎn),胸懷更大,找打一個更持久、更深刻的生命出口。 ⑦“唯意志論”者固然舉步維艱,只有利益的人生同樣蒼白無力,“喻有利”不是開啟幸福的萬能之鑰,“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色,才有靈魂的原野郁郁蔥蔥,文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當(dāng)斯密,更看重《道德情操論》,也是為什么社會的改革者,既需要現(xiàn)實主義的利益考量,更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。借用叔本華的一句話,它是對每個時代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心,是對一代代人的變化和衰退的抗議。(選自《人民日報》2013.05.04,有刪改)(1)第③④段都運用了舉例論證,試比較其異同。
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