【文章內容簡介】 積極性、主動性，以脫貧成效檢驗并不斷調整工作方法。這樣才能真正打好打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，兌現我們黨對人民作出的鄭重承諾。（摘編自央廣網《莫把精準扶貧變成“精準填表”》）材料五：（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（ ） ，2012年末到2017年末，全國已有6000多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從10．2%下降到3．1%?！岸唐娇臁碑a業(yè)使扶貧提速，加快實現從“輸血”到“造血”的轉變，提高了貧困地區(qū)自我發(fā)展能力。、缺技術、缺品牌、缺產業(yè)鏈等難題影響著扶貧工作的推進，如何解決這些問題是我們在扶貧工作中應該考慮的?！案F根”，還存在著“誰窮誰有理”這種典型的“等靠要”的思想，主觀上脫貧致富的意愿不強。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（ ） ，并且都有針對性的提出了做好扶貧工作的可行性辦法，為扶貧工作指明方向。，國家設定了恒定的貧困線標準，農村貧困人口呈不斷減少的趨勢，貧困發(fā)生率也在逐年下降。，必須杜絕文牘主義、形式主義、官僚主義等不良作風，這樣就能真正激發(fā)出持久的脫貧動力。，中國貧困戶因病致貧的比例已經超過了因學、因殘、因災比例之和，國家應加大對因病致貧人口的幫扶力度。（3）根據上述材料簡要概括我國應如何才能將扶貧工作落到實處？ 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。 材料一： 國家人文歷史記者：舊城改造與新城建設一直是中國城市發(fā)展中的兩個主要方面，而其中舊城改造極受公眾關注，那么，舊城到底應該如何來改造？ 華南理工大學建筑學系教授鄧其生:城市發(fā)展是必然的，隨著人口的增長，經濟規(guī)模變大，城市規(guī)模自然要擴大。城市擴大的模式通常有兩種：一種是破舊城、建新城；一種是在舊城外建新城，舊城按“新陳代謝”方式發(fā)展。目前，全世界保留較好的歷史名城大都是按后一種發(fā)展模式而保存下來的?？v觀世界級的名城，如法國巴黎，英國倫敦，意大利羅馬、威尼斯均采用全面嚴格保護古城的策略，較好地保留了舊城的歷史風貌，在舊城外建立完全現代化的新城。古城定位為博物館、旅游城、購物城，以全面保護為主，開發(fā)為次。近一兩個世紀以來，他們的舊城保護、改造大多是虧本的，一般都是通過開發(fā)舊城外圍土地來補貼舊城保護，而不是拿舊城開發(fā)來賺錢?！捌婆f立新”將會對舊城帶來比較嚴重的后果：一是舊城“舊貌變新顏”，失去了特征。二是舊城肌理受到破壞，成為破舊的城區(qū)，出現生態(tài)惡化、治安不好等現象；三是舊城的古遺址、古建筑、歷史環(huán)境受到破壞。（摘編自《“新陳代謝”式的舊城改造，古建筑該怎么保護?》）材料二： 如果說，文化是城市的生命所在，那建筑就是生命的“紋理”，是一座城市文脈的體現和延續(xù)。原因在于，建筑是凝固的歷史和文化。隱藏在街角的名人故居，延續(xù)百年的古樸建筑，見證歷史的老街古巷，不僅為城市營 造著濃郁的歷史氛圍和文化氣息，更滋養(yǎng)著城市居民的精神生命。就拿安徽桐城的“六尺巷”來說，因為“一紙 書來只為墻，讓他三尺又何妨”的歷史佳話，不僅給后人以心靈啟迪，更在無形中塑造著參觀者謙讓的品格。可以說，歷史建筑的傳承，并非只是豐富城市風貌那么簡單，還關乎百姓的精神世界。 然而，一些城市因為片面追求發(fā)展，重物質遺產、輕非物質遺產，重經濟價值、輕精神價值，忽視文化的傳承，不注重保護歷史建筑，以至于出現大拆大建、拆舊建新、過度開發(fā)等問題。大同小異的“鋼筋水泥森林”，千 城一面的城市格局，不僅讓人產生審美疲勞，更讓城市的精神氣質蕩然無存。一位學者曾感慨，“推開窗子一望，幾乎所有城市都是一模一樣的高樓大廈”。如此，“記住鄉(xiāng)愁”“詩意的棲居”從何談起？歷史文化是城市的靈魂?！跋駩巯ё约旱纳粯颖Ｗo好城市歷史文化遺產”，下一番“繡花”功夫，我們才能讓城市舒展其生命，讓文脈得以傳承，讓百姓有更多的精神滋養(yǎng)。（摘編自《讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁》）材料三： 老城重組，不是回到過去。著名建筑學家、清華大學教授吳良鐳曾多次呼吁：“我們放眼世界，首先要認識到把北京歷史文化名城保護好、整治好、發(fā)展好，是最有現實意義的，是中國最大的甚至是無與倫比的39。中華文化樞紐工程39。這項工程不是舊有歷史建筑的恢復，而是環(huán)境的再設計?！?大柵欄地區(qū)保留了上百條擁有數百年歷史的胡同，堪稱北京胡同“活化石”。近來，胡同深處出現了一處小巧精致、曲徑通幽的微公園——由一處菜市場改建的百花園。留白建綠、拆違還綠，充分挖掘城市邊角地、閑置 地，將休閑空間建設與景觀打造、文化傳承結合。（摘編自《從“舊城”到“老城”：北京一字之變意味深長》）（1）下列對材料相關內容的理解，正確的一項是（ ） “新陳代謝”方式就是在舊城外建新城，世界上保留較好的歷史文化名城如法國巴黎、英國倫敦、意大 利羅馬等大部分采用這種方式。，如建博物館，進行旅游、購物，對舊城要進行全面保護，適度改造，但不能 開發(fā)舊城從事商業(yè)營利活動。，是城市文脈的延續(xù)，安徽桐城的“六尺巷”如果遭到破壞，那么，此地的寬容忍 讓的文化氣息就會蕩然無存。，缺乏保護文化遺存的意識，城市的建設形式單一，缺乏個性，使 城市失去特有的精神氣質。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ） ，記者的提問單刀直入，不蔓不枝，建筑學教授鄧其生則有針對性地進行回答，重點突岀，條分縷析，所舉事例具有代表性。B.“破舊立新式”是和“新陳代謝式”完全不同的舊城改造方式，即便是“舊貌換新顏”，也會帶來一系列的嚴重后果，必須警惕。，當游客來到洞庭湖濱的岳陽樓時，他們一定會被范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神感染。，惟其如此，才能讓人們記得住鄉(xiāng)愁，城市的文脈和精神才得以康續(xù)，城市才能舒展其生命活力。（3）兩位建筑學家鄧其生和吳良鋪的談話內容有怎樣的異同？請結合材料簡要分析。 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 長三角城市群，包括上海，安徽省的合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶等，江蘇省的南京、無錫等，浙江省的杭州、寧波等，共26市。它是我國經濟最具活力、開放程度最高、創(chuàng)新能力最強、城鎮(zhèn)化基礎最好的區(qū)域之一?！堕L江三角洲城市群發(fā)展規(guī)劃》指明，長三角城市群要建設面向全球、輻射亞太、引領全國的世界級城市群。 （摘編自《百度百科》） 材料二： 6月24日，2019長三角G60科創(chuàng)走廊聯席會議在安徽蕪湖召開。 會議審議通過了《長三角G60科創(chuàng)走廊20182019年度工作報告》等若干文件，啟動了一批科創(chuàng)和產業(yè)合作平臺，并聚焦質量標準、產融結合等六大高新地建設，簽署了86項區(qū)域一體化合作項目。 今年5月13日審議通過的《長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要“加強合作，持續(xù)有序推進G60科創(chuàng)走廊建設，打造科技和制度創(chuàng)新雙輪驅動、產業(yè)和城市一體化發(fā)展的先行先試走廊”，這標志著G60科創(chuàng)走廊正式上升為國家戰(zhàn)略的重要組成部分。 去年6月1日以來，G60科創(chuàng)走廊更高質量一體化發(fā)展進入新階段。九城市集聚龍頭企業(yè)845家。同時，九城市之間打破行政區(qū)劃壁壘，交互投資2280億元，促進科創(chuàng)要素高效對接。此外，在政務服務領域，九城市率先推進30個事項“一網通辦”，被國務院辦公廳確定為長三角政務服務一體化試點區(qū)域。 （摘編自韓俊杰、汪瑞華《長三角G60聯席會議在安徽蕪湖召開》，新華網2019年06月24日） 材料三： （摘編自中國產業(yè)信息網，2019年05月24日） 材料四 從競爭的角度來看，區(qū)域經濟中的先發(fā)地區(qū)會形成強有力的“虹吸效應”，以更高的收益讓后發(fā)地區(qū)的資金、人才和技術流動匯集到中心城市。這就導致后發(fā)地區(qū)無法同步獲得城市化紅利，出現“被虹吸”的現象。要破解“被虹吸”難題，在一體化進程中獲益，就需要了解自身的獨特優(yōu)勢，確立發(fā)展的科學定位。安徽在自然資源優(yōu)勢、生態(tài)優(yōu)勢、人力資源優(yōu)勢和特色產業(yè)優(yōu)勢方面在長三角區(qū)域相對突出，這些優(yōu)勢需要與蘇浙滬的金融資源優(yōu)勢、研發(fā)優(yōu)勢、國際貿易優(yōu)勢等緊密結合起來，才能不斷提升安徽的競爭優(yōu)勢。 突破行政壁壘的限制，才能夠真正實現一體化的收益。正是因為許多地方行政壁壘的長期存在，才導致了長三角很多地區(qū)之間“最后一公里”無法連通，極大地限制了資源流動與市場發(fā)育，從而阻礙了長三角產業(yè)分工和市場互補。造成行政壁壘的原因主要是對地區(qū)利益的保護。地區(qū)利益通常會聚焦于如何分配既有“蛋糕”，而不去“做大蛋糕”。安徽不能被動地等待中心城市來“領跑”，要積極探索主動出擊如何通過一體化創(chuàng)新“把蛋糕做大”，從而建立合理的利益共享機制，全面徹底地消除行政壁壘的阻礙。 在規(guī)劃先行的基礎上，還需要解決具體合作地點的利益共享問題。最近熱議的“長三角一體化發(fā)展示范區(qū)”就是對這一問題的創(chuàng)新對策。不過區(qū)域主要集中在蘇浙滬“兩省一市”交界地區(qū)。安徽雖然不能采取強強聯合式的發(fā)展示范區(qū)，但可以采取借勢互補式的“產業(yè)合作示范區(qū)”。推動安徽與江蘇、浙江臨界的一些城鎮(zhèn)先行獲取先發(fā)地區(qū)的基礎設施和優(yōu)勢資源，從而在快速發(fā)展中實現利益增進。（摘編自王先柱《安徽在長三角一體化中主動破局》，《安徽日報》2019年04月16日）（1）下列對材料相關內容的理解，正確的一項是（ ） 、輻射亞太、引領全國的世界級城市群，也是中國經濟最具活力、開放程度最高、創(chuàng)新能力最強、城鎮(zhèn)化基礎最好的區(qū)域之一。，取得豐碩的成果，標志著G60科創(chuàng)走廊正式上升為國家戰(zhàn)略的重要組成部分。，三大城市群的GDP均穩(wěn)步增長，但隨時間推移，長三角地區(qū)優(yōu)勢不斷擴大，2017年為全國GDP的貢獻近60%。，是因為先發(fā)地區(qū)會形成強有力的“虹吸效應”，以更高的收益吸引著落后地區(qū)的資金、人才和技術流動。（2）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（ ） ，G60科創(chuàng)走廊更高質量一體化發(fā)展進入新階段，取得許多成果，其中，“一網通辦”體現了長三角政務服務的一體化。、珠三角地區(qū)相比，長三角地區(qū)的人口數量和土地面積都具有優(yōu)勢，2017年，長三角的人口幾乎是其他兩區(qū)之和，這更有利于拉動消費。、珠三角地區(qū)相比，2017年，長三角地區(qū)無論是GDP總量還是人均GDP都是最高的，可見，長三角地區(qū)的經濟發(fā)展最好，人民生活最幸福。，而行政壁壘的長期存在，會極大地限制資源流動與市場發(fā)育，阻礙產業(yè)分工和市場互補。（3）安徽在長三角一體化中如何主動破局？請根據材料四簡要概括。 9．閱讀下面的材料，完成文后各題。材料一 茶起源于中國。雖然神農氏最早發(fā)現并利用茶只是傳說，但中國茶文化的形成源于我國唐代卻是不爭的事實。 自唐開元年間起，唐人上自天子，下至黎民百姓，幾乎所有人都不同程度地飲茶。唐人飲茶已開始注重品飲藝術，這與唐之前的茶主要作為藥用或者是粗放型解渴的飲用形式相比，是一個質變的過程。唐朝中葉盛行煎茶法，煎茶用的是餅茶，將餅茶加工成細末狀的茶末，再進行煎煮。陸羽的《茶經》將飲茶分為賞茶、鑒水、列具、烹煮、品飲等若干環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都使人置身于美的境界之中，這就把飲茶的方法程序化了，并輔以美學思想， 從而形成優(yōu)美的意境和韻律 ，將飲茶上升到藝術的高度。 在宋代，茶不僅成為人們日常生活中不可或缺的物品，是“開門七件事”之一，而且飲茶的風俗深入到民間生活的各個方面。當時，開封、臨安兩都茶肆、茶坊林立，客來敬茶的禮俗也已廣為流傳。與唐代相比，宋代茶文化有了明顯的變化，飲茶方法在唐代陸羽的基礎上又邁進了一步， 由原來的煎茶法發(fā)展成為更為高雅的點茶法。點茶法比唐代煎茶法更講究，追求茶的真香、真味，不摻任何雜質，當時的時尚還十分注重點茶過程中的動作優(yōu)美協調。較之于唐代煎茶，宋人更喜愛典雅精致的點茶藝術。 元代雖然歷史較短，但在飲茶法上卻進一步走向成熟。唐宋時期人們飲茶時加入蔥、姜、鹽等調料與茶混煮的習慣， 到了元代逐漸被擯棄，采用更為簡單的“清飲”方式。元代人已開始普遍使用茶葉或茶末煎煮飲茶，不加或少加調料。這種簡便、純粹的“清飲”方式被越來越多的人接受。 茶文化發(fā)展到明代，發(fā)生了具有劃時代意義的變革。隨著茶葉加工方法的簡化，茶的品飲方式也走向簡單化，盛行了幾個世紀的唐宋煎點飲茶法變革成了用沸水沖泡的瀹飲法，“瀹”有“浸、漬”的意思。瀹飲法， 即以沸水直接沖泡茶葉的方法。這種沸水沖泡散茶的飲用方法逐漸取代了煎點法的主導地位，成為中國人至今都普遍使用的飲茶方法。 （取材于姜天喜《論中國茶文化的形成與發(fā)展》）材料二 從詞義上說，茶道指基于茶自身的性質而淬煉出的精神世界。茶道正是以茶為載體在品茗中以茶說事、以茶喻理、以茶論道。從與中國傳統思想的關聯角度上看，中國茶道的具體內容可以表達為如下三個方面，即閑、隱、樂。三者統一到人，媒介是茶。 “閑”就是有工夫，并且肯在茶上下功夫，茶因閑得以成就，閑因茶得以充實。時間上的閑只是一個方面，重要的是心理上、精神上的閑，關鍵在于一種生活態(tài)度，即從容應對，等閑看待苦難滄桑，視榮辱或聲譽為身外物，置之度外，心中只有茶，將我融于茶，將茶化作我。這樣的“閑”正是精神成長、自我發(fā)掘和自由意志伸張所必備的思想品質，得閑之真諦的人才會在意向內觀照，求取獨立的自我。 茶道中的“隱”揭示的是茶人、飲者在社會生活中如何立身的大問題。隱后返本，身處鬧市求心安，身處高位知進退，隱與顯是一對相互依托的對立統一，隱后再顯的是本真的我，不忘初心，為人處世不忘己身?！半[”要有強大的內心支持才可持久，避喧囂而處落寞，離繁華而安清貧，這非一般人可為。陸羽在《茶經》里說 “茶之為用，味至寒；為飲，最宜精行儉德之人”。他不是說喝茶后，人就自動獲得了“精行儉德”，相反，那些本就“精行儉德之人”是最宜飲茶的，陸羽的意思十分明了，那就是人選擇了茶，茶的德行是人的德性之外顯，飲者之品性投射到茶這一實物上。 “樂”是中國文化傳統的重要主張?？鬃釉裕爸邩匪?，仁者樂山”，孟子提出“與民同樂”，《太平經》云:“人最善者，莫若常欲樂生，汲