【文章內(nèi)容簡介】 ，朋友們也勸他不要去，擔(dān)心他“進(jìn)去了，若不能整頓，反于自己的名聲有礙”，然而蔡元培內(nèi)心里已經(jīng)下定決心。實際上，“教育救國”的理念，是蔡元培自戊戌變法失敗后一直堅信不疑的信念。 1916年12月26日，蔡元培接受了北洋政府大總統(tǒng)黎元洪的北大校長委任狀。1917年1月4日，蔡元培赴北大上任。據(jù)當(dāng)時正在北大上學(xué)的顧頡剛的回憶，到任那天，校工們在門口恭恭敬敬排隊向他行禮，蔡元培“脫下禮帽，鄭重其事地向校工們回鞠了一個躬，這就使校工和學(xué)生們大為驚訝”。實際上，蔡元培從來也沒有把北大校長一職看做是官職，他不做官，也要求學(xué)生們不做官。 蔡元培1月4日到北大上任，1月11日就呈請教育部聘任陳獨秀出任文科學(xué)長。當(dāng)時的北大，被重新分為文、理、法三科，下面再分系。文科學(xué)長，相當(dāng)于文學(xué)院院長。蔡元培與陳獨秀，個性完全不同。陳獨秀鋒芒逼人，而蔡元培卻外圓內(nèi)方，連疾言厲色都很少見。但是蔡元培看中陳獨秀的，是他的新銳和毅力。蔡是在翻閱了十余本《新青年》后決意聘他的，一旦下定決心，就一趟趟“親顧茅廬”。他去陳的住處拜訪陳時，因陳習(xí)慣晚睡晚起。他就耐心地坐在門口的一只小板凳上，等待著年齡小他一輪的陳獨秀醒來。 在蔡元培引進(jìn)了陳獨秀后，陳又引進(jìn)了胡適進(jìn)北大當(dāng)教師。而胡適當(dāng)時不過是個連博士學(xué)位還沒拿到的毛頭小伙——后來，胡適在他的紀(jì)念文章里曾提到，如果沒有蔡元培，他的一生很可能會在一家二三流的報刊編輯生涯中度過。引進(jìn)陳獨秀與胡適，是蔡元培“兼容并包，思想自由”的著名八字方針下的兩段佳話。蔡決心以這八個字來塑造北大，是他在歐洲留學(xué)期間就已埋下的心愿。在這種精神下，北大吸引了中國的各路學(xué)術(shù)精英。大師云集，各種文化社團(tuán)風(fēng)起云涌。而那種“師生間問難質(zhì)疑，坐而論道的學(xué)風(fēng)”，那種民主自由的風(fēng)氣，從那時開始形成，成為北大異于其他大學(xué)、吸引后來一代又一代學(xué)子的獨特傳統(tǒng)。 實行教授治校，也是蔡元培在國外留學(xué)期間感悟到的。在蔡任北大校長期間建立起教授會、評議會，各科學(xué)長由教授會公舉等舉措，都是對德國大學(xué)管理方法的仿效。據(jù)時任北大教授的沈尹默的回憶，當(dāng)時的評議會，由全體教授推舉，約五人中選一人。凡校中章程規(guī)律，都要經(jīng)評議會同意。 講到蔡元培與北京大學(xué)，就必然講到“五四運動”。在蔡元培的支持下，以北京大學(xué)為中心的波瀾壯闊的新文化運動，為“五四運動”孕育了豐厚的文化背景，而“五四運動”本身，也直接與蔡元培相關(guān)。1919年5月4日，在游行隊伍從紅樓出發(fā)之前，蔡元培曾在出口處擋了一下。他表示大家有什么要求，他可以代表同學(xué)們向政府提要求。但在激憤之下，學(xué)生們不肯。 5月4日當(dāng)晚，北大學(xué)生群集在三院大禮堂商討對策。蔡元培對學(xué)生們說：“你們今天所做的事情我全知道了，我寄以相當(dāng)?shù)耐椤！痹捯怀?，全場歡聲雷動。蔡又說：“我是全校之主，我自當(dāng)盡營救學(xué)生之責(zé)……我保證在三天之內(nèi)，把被捕同學(xué)營救回來。” 在社會的強大輿論壓力下，被捕學(xué)生于5月7日被保釋出獄。而蔡元培卻在5月8日向政府提出辭呈。第二天，就悄然去了天津，后來回了浙江老家。 1923年之后的蔡元培，人或在海外，或在國內(nèi)辦大學(xué)院和中央研究院等，已經(jīng)不再管理北大校務(wù)，但是，北大卻從此確立了現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格。而蔡元培也因北大，成為偉大的教育家。（選自《新聞周刊》）（1）不能表現(xiàn)蔡元培任北大校長前北大黑暗現(xiàn)實的一項是（ ） ，校風(fēng)腐敗，道德淪喪。，學(xué)生大多為貴族子弟。，學(xué)生為以后做官而巴結(jié)他們。，而是把大學(xué)當(dāng)成了升官發(fā)財?shù)碾A梯。（2）蔡元培采取了一系列措施來改造北大，表述錯誤的一項是（ ） “兼容并包，思想自由”的八字治校方針，吸引中國的各路學(xué)術(shù)精英。，不打官腔，沒有官氣，也要求學(xué)生們不做官。，倡導(dǎo)師生間問難質(zhì)疑、坐而論道的學(xué)風(fēng)，形成民主自由的風(fēng)氣。，實行教授治校，同情、支持學(xué)生的愛國行為。（3）以引進(jìn)陳獨秀和胡適為例，說說蔡元培有怎樣的理念和胸懷？ （4）毛澤東曾贊譽蔡元培先生“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。本文從哪些方面體現(xiàn)了對蔡元培這個評價？請簡要論述。 8．閱讀下面的文字，完成各題。 東坡居士林語堂 在元豐三年（一O八O年）正月初一，蘇東坡已和長子邁離開京都，啟程前往幽居之地黃州。在等待家眷之時，蘇東坡暫時住在定惠院，這個小寺院坐落在林木茂密的山坡上，離江邊還有一段路。他和僧人一同吃飯，午飯與晚飯后，總是在一棵山楂樹下散步，關(guān)于這種情形，他寫了些極其可愛的詩。在雨天，東坡睡到很遲才起床，快近黃昏時，散步很久，在起伏不平的東山麓漫游，在廟宇、私人庭園、樹蔭掩蔽的溪流等處，探勝尋幽。 蘇東坡幸而死里逃生，至少是個驚心動魄的經(jīng)驗，他開始深思人生的意義。在六月他寫的別弟詩里，他說他的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)中的磨盤上的螻蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛。他開始沉思自己的個性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉(zhuǎn)向了宗教。在他寫的《安國寺記》里他說：二月至黃舍……得城南精舍，曰安國寺，有茂林修竹、陂池亭榭。間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落；表里倚然，無所附麗。私竊樂之……與他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他內(nèi)心的儒家思想。他的儒家思想，似乎又把他拖往了另一個方向。誠然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想正確，而人生只是一種幻覺，人應(yīng)當(dāng)完全把社會棄置不顧，這樣人類就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要達(dá)到精神的空虛和無我的精神存在，就要完全擺脫個人的牽掛，而儒家是抱現(xiàn)實的思想，要對人類盡其職責(zé)義務(wù)，于是兩種思想之間便有沖突。所謂解脫一事，只不過是在獲得了精神上的和諧之后，使基層的人性附屬于高層的人性，聽其支配而已。 一個人若能憑理性上的克己功夫獲得此種精神上的和諧，他就不需完全離開社會才能獲得解脫了。 在蘇東坡寫給朋友的兩封信里，他吐露了肺腑之言。一封是給至交李常的。李常曾寫詩去安慰他，但是李常的詩太感傷，蘇東坡不以為然，寫信回答他。信上說：“何乃耶？仆本以鐵石心腸待公。吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑生死之際，若見仆困窮使相憐，則與不學(xué)道者，大不相遠(yuǎn)矣……雖懷坎懔于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，一切付與造物。非兄仆豈發(fā)此？看訖便火之。不知者以為詬病也?！?家眷到達(dá)之后，蘇東坡的生活似乎安定下來，不過等他的錢用完之后，日子要如何過，他還沒想到。他的兩個小兒子迨和過，一個十二歲，一個十歲。由于太守的禮遇，他們還能住在臨皋亭，此地后來因蘇東坡而得名。此處本是驛亭，官員走水路時，經(jīng)此可以在此小住。 蘇東坡給一個朋友寫道：“寓居去江無十步，風(fēng)濤煙雨，曉夕百變。江南諸山在幾席，此幸未始有也。”此地是夠美，但是其風(fēng)景之美，主要還是來自詩人的想象。他對那棟夏天對著大太陽的簡陋小房子，情有獨鐘，別的旅客一旦真看見，就會廢然失望的。后來，又在那棟房子一邊加了一間書齋給他用，他便吹噓說，他午睡初醒，忘其置身何處，窗簾拉起，于坐榻之上，可望見水上風(fēng)帆上下，遠(yuǎn)望則水空相接，一片蒼茫。 臨皋亭并不見得是可夸耀的，風(fēng)光之美一半在其地方，另一半則在觀賞風(fēng)景之人。蘇東坡是詩人，能見到、感到別人即便在天堂也見不到感不到的美。他在札記里寫道：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繞，青江右回，重門洞開，林巒岔入。當(dāng)是時，若有思而無所思，以受萬物之備。慚愧，慚愧?！庇膳R皋蘇東坡可以望長江對岸武昌的山色之美。他有時芒鞋竹杖而出，雇一小舟，與漁樵為伍，消磨一日的時光。 在元豐四年（O八一年），蘇東坡真正務(wù)農(nóng)了。他開始在東坡一片田地里工作，自稱“東坡居士”。他過去原想棄官為農(nóng)，沒料到在這種情形之下被迫而成了農(nóng)夫。在他那《東坡八首》前面的小序中說：“余至黃二年，日以困匱，故人馬正卿哀予乏食，于郡中請故營地數(shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤。庶幾來歲之入，以忘其勞焉?！?蘇東坡現(xiàn)在衣食足堪自給，心滿意足。他今日之使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛心。當(dāng)年在他所住地區(qū)溺死初生嬰兒的野蠻風(fēng)俗，最使他痛心。他給武昌太守寫過一封信，太有價值，并不是因為文辭好，而是內(nèi)容好。英國十八世紀(jì)作家斯威夫特曾向貴族推薦嬰兒肉為美味，并說此舉為大舉殺害嬰兒的有力計策，即便是當(dāng)諷刺話來說，我常常納悶兒他何以竟說得出口？斯威夫特是當(dāng)笑話說的，但是這種惡劣玩笑，是蘇東坡所不能領(lǐng)略的。 蘇東坡從本地一個讀書人口中剛一聽到這殺嬰惡俗，他立刻提筆給本地太守寫了一封信，請朋友帶信親身去見太守。 蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔(dān)任會長。救兒會向富人捐錢，請每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。古某掌管此錢，安國寺一個和尚當(dāng)會計，主管賬目。這些人到各鄉(xiāng)村調(diào)查貧苦的孕婦，她們?nèi)魬?yīng)允養(yǎng)育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。（摘編白張振玉譯《蘇東坡傳》）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） ，表現(xiàn)了蘇軾受宗教影響之后隨天安命、順其自然的人生狀態(tài)。，一方面追求心靈的真正安寧，一方面又放不下身上肩負(fù)的道義責(zé)任，陷入矛盾思想之中的他不斷尋求精神的解脫之道。，他雖遭遇困厄但絕不摒棄道理與忠義，但凡有尊主利民之事，依然會將自己的安危置之度外，奮力為之。，一邊親自參加勞動，開啟了農(nóng)夫生涯，他在《東坡八首》的小序中表示，他深切地體會到了勞動的艱辛。（2）從文中看，蘇軾具有怎樣的人格魅力？結(jié)合文本加以概括。 （3）本文多處引用蘇軾本人的文字，這種寫法有哪些好處？ 9．閱讀下面的材料，完成各題。 一個傳統(tǒng)的中國文人金庸 金庸，學(xué)名查良鏞。后來寫小說，把“鏞”字拆開，筆名“金庸”。我國香港著名報人、武俠小說家。金庸出生在以海潮出名的浙江海寧，祖父是光緒時進(jìn)士，父親畢業(yè)于上海震旦大學(xué)，受過西洋教育。先天優(yōu)越的家庭環(huán)境，使他在書香中度過了童年時代，從而也培養(yǎng)了他終生愛讀書的良好習(xí)慣。 他頭上戴有報業(yè)巨子、武俠小說大師、社會活動家等桂冠。鮮花和掌聲把他送上了“金庸神話”的巔峰。在這諸多炫目光環(huán)的背后，他終其一生，骨子里還是一個典型的傳統(tǒng)中國文人。他的小說、政論，是典型的中國文化產(chǎn)物。 金庸武俠小說是一個復(fù)雜的文化現(xiàn)象。它既有香港社會高度商業(yè)化、市民化、娛樂化、通俗文學(xué)的特征，又包含較豐富的歷史知識、地理背景、人情鳳俗，具有較豐厚的文化內(nèi)涵和較高的文化品位。金庸小說，卷舒歷史風(fēng)云，感慨蒼茫人生，其背景大都是易代之際（如宋遼之際、元明之際、明清之際）。此種關(guān)注國家興亡的思路，既有基于他本人早年亂世經(jīng)歷的體驗思考和政論家的人生感慨，又反映了世間的人生真實，充滿人道關(guān)懷。他通過系列栩栩如生的俠義人物，洞察人性的幽微變化曲折，刻畫人性的復(fù)雜豐富，揭示了中國傳統(tǒng)儒家的精神價值和政治理想。不同的人看他的小說有著各不相同的視角，俠義、情愛、歷史、政治等。但最終他們都能在千百個不同類型人物悲歡離合的命運中，讀出中國文人追求真善美的傳統(tǒng)美德、安身立命的人生哲理、濃厚強烈的家國情結(jié)、深入骨髓的人文情懷、啟迪后人的歷史智慧。這是他在濃郁商業(yè)化氛圍中寫作的武俠小說風(fēng)行不衰的根本原因。 武俠小說不是金庸的全部?！睹鲌蟆泛退纳缭u，在他生命中無疑占據(jù)更重要地位。那是他一生的事業(yè)。僅讀過金庸的武俠小說，沒讀過查良鏞的社評，看到的是一個不完整的金庸。在金庸的黃金歲月，他兩手寫文章。白天在渣甸山書房寫小說，擒揚千古俠風(fēng)；晚上在《明報》辦公室寫社評，褒貶現(xiàn)實政治。寫武俠小說，最初只是出于商業(yè)動機，為了招徠讀者，擴大報紙銷路。后來報紙打開局面后，他就把興趣集中到寫社評上，評論國家大事，剖析世界風(fēng)云。金庸的社評，秉承中國近代王紹、梁啟超辦報“文人論政”的傳統(tǒng)，以他銳利的“新聞眼”，談史論政，縱橫捭闔，深具見地，獨步文林，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨氣節(jié)和遠(yuǎn)見卓識，實現(xiàn)了“文章報國”的初衷，為海內(nèi)外識者稱頌，開啟了以政論聞名的查良鏞時代。 辦了一輩子報紙，寫了17年小說，年過花甲的金庸，又傾注極大的熱情，參與全國政治，為香港推行“一國兩制”構(gòu)想盡心盡力，貢獻(xiàn)自己的政治智慧。在此期間，金庸還利用他的特殊身份，為實現(xiàn)中華民族和平統(tǒng)一而忙碌奔走。他不僅是臺灣的?？停胰瘸蔀橹心虾５淖峡?。1981年與中央軍委主席鄧小平會見，1984年與中共中央總書記胡耀邦會見，1993年與中共中央總書記江澤民會見。其后發(fā)表之談話記錄，無不流露出知識分子關(guān)心國家民生和民族命運之情操。 金庸是個色彩斑斕、具有多重性格的人。他身處文學(xué)、新聞、政治三大江湖，應(yīng)付自如。他生在商業(yè)時代，身處商業(yè)社會，作為一個世俗中人，他屬于紅塵，不屬于天國，無法超越塵世的網(wǎng)羅，無所逸于對功利和金錢的追求，使自己成為商業(yè)社會成功的報人、作家和企業(yè)家。但從更深層面看，他又出生在一個士族家庭，從小在儒家經(jīng)典熏陶下成長，從遺傳密碼和士族的生活方式中，攝取了大量關(guān)于中國士大夫文化的隱蔽信息。他身上有類似古代士大夫那樣根深蒂固的“修身齊家治國平天下”和儒家尊崇的“立德立功立言”三不朽的情懷。他一生博覽，坐擁書城，學(xué)貫中西。他對中國傳統(tǒng)的儒學(xué)、佛學(xué)甚至琴棋書畫，都有相當(dāng)精深的造詣，具有濃厚的文人情結(jié)。 孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”綜觀金庸先生其人其文其行及其作品折射的精神世界，可以清晰地看出，他的生命底色包裹的還是一顆傳統(tǒng)的中國文人的心靈。（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，他在書香中度過了童年時代，其終生愛讀書的良好習(xí)慣與他先天優(yōu)越的家庭環(huán)境緊密相關(guān)。，關(guān)注國家興亡，反映世間的人生真實，充滿人道關(guān)懷，所以金庸武俠小說是一個復(fù)雜的文化現(xiàn)象。、安身立命的人生哲理、濃厚強烈的家國情結(jié)、深