【文章內容簡介】 ，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內容。“人文”這一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。”黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”他們都對“私”的合理性作了重新估價，使人振聾發(fā)聵。馮夢龍進而提出“以情設情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好《關睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經過中斷，再開啟，前進又徘徊，直到20世紀初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進入真正的啟蒙時代。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對個體生命關懷的學說”在中國歷史上________。 （2）對“尊身”理解不正確的一項是（ ） A.“尊身”的觀念是在順應天理、肯定人的欲望的基礎上提出的?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚唬菍Α吧怼钡淖罡咴u價。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導。（3）根據(jù)上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是（ ） 。，關注人格獨立，維護人性尊嚴。C.“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關注啟蒙。，張揚個體性，強調個體欲望的實現(xiàn)。（4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ ） ，從欲望的角度證明私的必要?！八健辈拍苤渭依碚瑥谋拘慕嵌茸C明人們對私的接納。，從人性角度重新評價了私的合理。，證明私情乃人間最美好的情感。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①科學精神是伴隨著近代自然科學的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產基礎上，逐漸發(fā)展起來的科學理念和科學傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊。 ②科學精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就會強調任何東西都應該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設、認真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。 ③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律，真正能夠促進人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即實證方法。正是有了科學的實驗方法，人們才有可能辨別關于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相，而數(shù)學則為人們提供了這些知識更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學的對話》出版，伽利略用數(shù)學的定量方法從經驗現(xiàn)象中導出物理規(guī)律，這種追求實證化和數(shù)學精確化的研究方法成為近代以來科學的基本特征。 ④批判態(tài)度是科學精神的重要內涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學理論和科學假說都要經受反復檢驗，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力?？茖W理論經受批判使自己的邏輯更嚴密，實驗證據(jù)更精確，進而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學提出后才算完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經典物理學就可以視為現(xiàn)代物理學的近似。當科學所秉持的批判態(tài)度延伸到科學外部之時，意味著科學同樣要坦然接受來自科學之外不同領域、不同方面的批判、反思和質疑，并帶來認識的多元性和包容性。這對于破除科學的神話、減少科學的獨斷性非常有益。 ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學理念和常態(tài)，關鍵在于對科學可錯性的認定。波普爾強調：科學是一門可錯的學問，科學發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實驗，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實驗，不斷向前推進。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學的質疑，建立起了新的天體力學；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進行批評的基礎上，創(chuàng)立了氧化還原學說；達爾文對上帝創(chuàng)世說進行批判，創(chuàng)立了進化論；愛因斯坦對牛頓力學體系進行理性的反思與批判，建立起了相對論學說，等等?？茖W所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。（劉大椿《論科學精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，其誕生與近代自然科學發(fā)展密切相關。，既要大膽假設，也要認真求證，以更完整、更深刻地把握事物。，也可提供這些知識更精確的形式。，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，闡述了科學精神極其豐富的內涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。④段從科學內部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度對科學精神的重要性。、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學精神展開了論述。、拉瓦錫等為例是為了證實科學上的進步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（ ） A.“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學精神中理性信念所具備的理性的旨趣。，而實證方法使人們獲得可靠的自然知識。，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學的發(fā)展。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華文明非常重視以史為鑒及其古為今用之功。諸種正史、大量野史等著作的形成也大都有此動機。所以當君臣就一些事議而不決或難決之時，或帝王的決策不合臣意或不合時務時，飽讀經史的大臣往往會想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務的慣例以作參考或直接仿效。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣們提出建議規(guī)勸帝王的憑借。在不違律令，不違儒家倫理的前提下，對前朝慣例的借鑒或采用就有著道德的合理性和必要性。前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對同類問題的處理，具有正面的引導意義。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對同類事務的處理辦法，來表達觀點、制約帝王或影響朝廷決策，有時極為有效。如唐貞觀二十年，太宗于寢殿側別置一院，以令太子居，絕不令往東宮，時褚遂良即上書規(guī)勸，要太宗“遠覽殷、周，近遵漢、魏”之舉，后“太宗從之”（《舊唐書》卷八十《褚遂良傳》）。 明武宗死后，因其無子，大學士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻王的兒子繼位為明世宗。隨后世宗即面臨一個如何尊稱孝宗、武宗及生身父母的“大儀”問題。大臣們各引其據(jù)，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)”、有引“文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對“畋游無度”，其立論之一即“自古萬乘之重”和“古帝王所以巡狩”應該如何之類。 在許多時候，社會輿論也會對帝王造成一定的壓力。尤其對于那些有作為的或有理想的帝王而言，更是如此。當然封建時代的輿論主要還是“路人之議”或“庶人之議”，輿論的形成仍然是以儒家的家國天下、明君廉臣思想為基礎而建構的。因為那些具有謠言性質的輿論最終可能會有損帝王的合法性，會被反對者或政敵所利用，所以大臣也會以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會大眾的輿論壓力，帝王也往往會忌憚于可能的輿論壓力，有時也會改變自己決定的事。 當然，也有不在意輿論者。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時韓瑗上書，高宗不僅沒有采納此建議，而且更無懼“四海之士”的惕然。韓瑗后為褚遂良辯護，又引“微子去之而殷國以亡，張華不死而綱紀不亂”之事，不僅未果，反而被左遷振州刺史。 雖然儒家反對怪力亂神，但由于天人合一或天人感應思想的影響，在其政治文化中仍然有著對神靈、對自然的敬畏之心，并把這種敬畏精神融入政治倫理之中。由于一方面有著“天何言哉”的自然定位，另一方面又認為王道之政都是“以君隨天”的道德假設，所以自然界的異象，諸如地震山崩、河水斷流、慧星見于東方之類，更容易被大臣、文人、術士等加以倫理的附會，引申出自然對世事的態(tài)度，以警示帝王。(摘編自王建光《儒家倫理對古代帝王的制約》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，而對前朝慣例借鑒的前提是不違律令和儒家倫理。，帝王有時也接受大臣的規(guī)勸改變自己決定的事。、漢、魏的做法處置太子居所問題，被太宗采納。、文人、術士等認為自然界異象更容易被加以倫理的附會，以警示帝王。（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（ ） ，論證了儒家倫理對古代帝王決策的規(guī)勸方式。，是因為該方式規(guī)勸效果好。、引證、喻證和辯證說理的方法闡明道理，論證手法靈活。，闡明了規(guī)勸帝王具有風險性。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，常為前朝明君具有引導意義的言行方式、成功慣例等。，采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關“大儀”問題?！奥啡酥h”等輿論的建構以儒家的家國天下、明君廉臣思想為基礎。，其政治倫理中有著對神靈、對自然的敬畏之心。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 近15年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個。12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍皮書》列出了傳統(tǒng)村落保護的五大挑戰(zhàn)，其中包括相關法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。 有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農村，來自泥土。即使人在城市，也經常會遐想“暖暖遠人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中，為了保護古村落，往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁畫；有的全村外出務工，留下老人兒童；有的地方把古村落當“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們去認真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。” 對于發(fā)源于農耕文化的中華文明來說，村落有著至關重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質基礎、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是對千百年來農業(yè)社會發(fā)展特點的高度總結。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當高樓大廈伸向天際之時，也要從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成了標記“向何處去的注腳。 城鄉(xiāng)關系、人與自然關系的重構，需要順勢而為，水到渠成。這就意味著保護古村落，不僅要關注建筑風貌上的歲月留痕，還要聚焦村莊中人們的生活質量。有搶救者感慨：“我們走進許多美麗的村子，有老樹、山廟、石板房，但是沒有人?！辟F州黎平銅關侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年的歷史。然而，在納入國家保護試點后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居。這啟示我們，保護要見物，更要見人。村民固然是村落保護的第一責任人，但同時也要讓他們成為村落保護的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活的質量更好，村落保護才有更堅實的基礎。 “看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。”這是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標所在。習近平總書記強調，要注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌，建設美麗鄉(xiāng)村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特別是古村落要保護好。 對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又是他們的精神歸宿？村落不可能也不應該一成不變，只是，這樣的變化不應是衰敗，而應是成長。只有這樣，才能守護好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（選自盛玉雷《守護好鄉(xiāng)愁才能留住根》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，因此，保護古村落不得不與時間賽跑。，包括村落數(shù)量銳減、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。、振興鄉(xiāng)村，是繼承傳統(tǒng)的需要，也是走向未來的需要。，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個。（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，村落中的人們生活質量更好，村落保護才會有更堅實的基礎。，城鄉(xiāng)關系重構過程中衍生出的所有問題都能得到徹底解決。，注意鄉(xiāng)村味道，否則就可能偏離發(fā)展目標。，而是不斷成長，才能把“記得住鄉(xiāng)愁”“留住我們的根”變成現(xiàn)實。（3）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，又闡述了村落的文化意義并就村落的保護提出了建議。，由此引出傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展過程中遇到的問題