【正文】 決文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力這個根本問題。，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來，思路清晰。而一些沒有引進(jìn)競技、制造話題等操作手法、相對靜態(tài)的節(jié)目，其熱度則在本輪文化綜藝的浪潮中便很快地消退了。 目前看來，文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。詩詞類、成語類、漢字類等傳統(tǒng)國學(xué)內(nèi)容的節(jié)目風(fēng)靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術(shù)節(jié)目，去年起熱播的表演競技類節(jié)目《演員的誕生》、今年 以來的《幻樂之城》以及近期新開播的《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊”，在導(dǎo)向引領(lǐng)的同時，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。，藝術(shù)也離不開宣傳。，只要自己沒有實行的能力與勇氣，就沒有資格作宣傳。而一般民眾亦可以受先知先覺者、教育學(xué)家的感化與啟迪。中國近代政治上第一本黨知先覺同時也是第一個典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號，以引起旁人反感。一位宣傳家，如果自己沒有實行的能力與勇氣，也就沒有資格作宣傳。但我們不能向時代開倒車，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)。，鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，不利于吐故納新的文化積累。 ） “笑”為例意在表達(dá)，漢語博大精深，表達(dá)上有簡潔、生動、意蘊深長的特點。從增量上說，網(wǎng)絡(luò)語言等已有新的迅猛增加。 6．閱讀下面的文字，完成小題。覆蓋星球的聯(lián)網(wǎng)計算機、移動互聯(lián)網(wǎng)、手機等各種電子接收終端，它們的工藝設(shè)計、精致程序和強大功能本身就是一件件賞心悅目的藝術(shù)品，而網(wǎng)頁上排列的菜單和指令，各類鏈接、選擇標(biāo)記、期待點擊的變色字符等等，無不蘊藏著恒河沙數(shù)般的作品存量和無以窮盡的信息奧妙，足以讓欣賞者觀古今之悠遠(yuǎn)、通四海之浩瀚，這不就是審美的境界么！而在藝術(shù)審美觀念上，數(shù)字傳媒技術(shù)也從多個方面改寫了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的邏輯原點。還有高速公路上的以車代步和藍(lán)天白云間的睥睨八荒，讓人體驗到了激越和雄渾，但同時又排除了細(xì)雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔的舒徐和隨意。鍵盤、鼠標(biāo)的“屏幕敘事”讓“咫尺天涯”凝聚為“瞬間永恒”，只需“挫萬物于光標(biāo)之處”，便能“得精彩于眉睫之前”。中國古代詩論家所推崇的那種“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的詩意勝境，被營造得切切誘人。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息科技以其穿越時空、啟迪想象的發(fā)明創(chuàng)造，將科學(xué)與詩、精密的數(shù)學(xué)與鮮活的藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造了豐富的頗具審美感的產(chǎn)品，生動地體現(xiàn)了科技文化與審美文化的融合和互動，讓技術(shù)的藝術(shù)化成為數(shù)字傳媒時代的文化新表征?！兜罔F》等小說雖然敘事技巧到位，但最終未能展開宏大敘事，可見其敘事能力還是有不足之處。，運用對比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達(dá)出科學(xué)之美。） ，就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展。其次是“宏大的敘事”。 除卻廣闊的時空維度，科幻小說獨具的科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)，也讓這一文學(xué)類型本身具有宏大的特質(zhì)。 ） ，如果不是處于移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。從個人的角度出發(fā)，所有的學(xué)習(xí)是為了自己的持續(xù)成長。據(jù)反映，目前，寧夏各級各類學(xué)校有3406所，進(jìn)入在線課堂平臺的不到十分之一。 記者走訪一些農(nóng)村學(xué)校發(fā)現(xiàn)，硬件設(shè)施都不錯，但軟件建設(shè)跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡(luò)不暢通，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育課程使用率低，時常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個知識點，這邊卻因網(wǎng)絡(luò)“卡殼”還沒有聽到。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建。專家斷言，未來三五年，學(xué)校將發(fā)生深刻變化。 與此呼應(yīng)，華東師范大學(xué)教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關(guān)注與討論。 材料一：，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對的理由。，現(xiàn)今對公共安全定位的認(rèn)識應(yīng)調(diào)換到國家外部安全層面。2011年泰國發(fā)生洪突，淹沒了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國生產(chǎn)全球28%的硬盤驅(qū)動器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。今天的公共危機管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財產(chǎn)安全；二是防止公共危機傳導(dǎo)、放大、演化為國家安全危機。作為維護(hù)國家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機管理必須在總體國家安全觀指導(dǎo)下，直面我國從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，積極探索適應(yīng)時代需要的模式變革。，是詩人心靈情感的自然流露，詩人通過塑造鮮明意境，達(dá)到抒寫內(nèi)心情感的目的。 ） 《詩經(jīng)》和杜甫詩歌對其所處時代的具體真實的記錄，旨在說明詩歌與時代歷史的緊密關(guān)系。（《弘揚古典詩詞的當(dāng)代價值》張?。?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（例如，五言絕句僅二十個字，詞中還有字?jǐn)?shù)更少的《十六字令》，七言律詩也不過五十六個字。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來始終堅守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機體。它又是當(dāng)時人們心靈情感的自然流露，在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實性，更易于引起人們的共鳴和思考。《秦風(fēng)要想認(rèn)識中華民族堅實厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩詞入手。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學(xué)之林中具有獨特的地位。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外，還可以吟誦和歌唱。，詩人通過詩歌對所處的時代進(jìn)行描寫和反映，而且詩詞還有具體可考的“本事”。，結(jié)尾段重點闡述古典詩詞靈活而多樣的運用方式使其當(dāng)今社會仍舊有旺盛的生命力。 但是，以控制為導(dǎo)向的危機管理模式適合應(yīng)對復(fù)雜程度低、確定性強的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強的突發(fā)事件。公共危機的應(yīng)對不僅是每個社會單無的職責(zé)，還是每個社會成員的職責(zé)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，防止公共危機演化為國家安全危機比預(yù)防公共危機產(chǎn)生更重要。 “移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、人工智能，伴隨信息化時代撲面而來，人類文明及傳統(tǒng)生活習(xí)俗已發(fā)生深刻變化?！倍′撜J(rèn)為“共享教育的提出，更多是希望強調(diào)如何從終身教育走向終身學(xué)習(xí)，強調(diào)個體在學(xué)習(xí)中的主體地位以及更多關(guān)注非系統(tǒng)知識、非系統(tǒng)能力的獲得。 共享教育的提出是一種面向現(xiàn)實與未來的理念轉(zhuǎn)化。，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，只要解決經(jīng)費、設(shè)施方面存在的問題，我國共享教育的成效就會令人滿意。，共享教育未來會獲得蓬勃發(fā)展，而在其體系下，人們對知識的擁有權(quán)和使用權(quán)會被弱化，使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。直到20世紀(jì)90年代之后，在王晉康、劉慈欣、江波、阿越等人的筆下，中國科幻小說的時空維度才真正較為充分地得到了延展。英國的阿瑟在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價值信仰，但是對科學(xué)的堅定信仰并不能夠支撐起人的全部價值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因為價值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事。、情節(jié)設(shè)置依然是科幻小說的基本要求，對人性、人情的書寫可以減少科幻小說的觀念化痕跡。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 數(shù)字傳媒的技術(shù)審美性”（1）第③段劃線詞語“袪魅”在文中的含義是________。比如，單就一個“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別?；ヂ?lián)網(wǎng)時代爭分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡潔的表達(dá)。在一個新詞匯層出不窮的時代，準(zhǔn)確說出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價值。在語言的吐故納新中，倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動。，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)展迅猛，許多人在語言表達(dá)上更偏愛表達(dá)簡潔的網(wǎng)絡(luò)用語。，然后分析產(chǎn)生的原因，最后指出解決問題的辦法。7．閱讀下文，完成小題。如像明末傳教士利瑪竇之到中國作宗教宣傳。詩歌，戲劇、圖畫種種的表演，都是宣傳決不可少的條件。 （2）下列選項中的命題與第②段畫線部分相同的一項是（ 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。毋寧說，供給側(cè)選擇文化綜藝的理由，更多是對過度娛樂化、強刺激的娛樂綜藝節(jié)目“霸屏”的一種排異。讀書類的內(nèi)容更適合音頻平臺，人們習(xí)慣于在開車、家務(wù)等場景下收聽；影視類的內(nèi)容則偏向短視頻 形式，以兩分鐘的高頻剪輯加上個性解說對內(nèi)容進(jìn)行“三度創(chuàng)作”；而彈幕和社交媒體等則改變了人們觀看和消 費文娛內(nèi)容的目的。，如司機往往選擇讀書類的音頻。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ “經(jīng)驗的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制于一定時代的意識形態(tài)、宗教和文化氛圍、個體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思維習(xí)慣。他覺得自己有義務(wù)以這個新聞為題材寫一篇小說，來表達(dá)自己的社會責(zé)任，這就是托爾斯泰寫作《安娜 ④可是，所謂的偏見難道在寫作中是完全無用，只是等待被克服的東西嗎？寫作活動本身只是提供了一個生產(chǎn)過程或場域而已，作品總是未完成的或有待完成的。假定文學(xué)作者有某個見解需要發(fā)表，那他完全可以將它直接陳述出來，或者采用概念和邏輯的方式將這一觀點條分縷析地寫成一篇學(xué)術(shù)論文，這可以在最大程度上保證他要說的話得到概念、語法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。一旦正確地理解了這一點，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個作品，說到底是一個荒謬的想法。） 。 ①華為的鴻蒙操作系統(tǒng)于周五發(fā)布，引起了全球的強烈反響。它有四個特點：分布式架構(gòu)，自然流暢性，內(nèi)核安全性和生態(tài)共享。鴻蒙將為國內(nèi)軟件的全面崛起產(chǎn)生戰(zhàn)略帶動和刺激。這是中國解決許多“卡脖子”問題的一個帶動點。中國其他軟件應(yīng)用商和各利益實體將在全社會的推動下支持鴻蒙的開源，參與鴻蒙生態(tài)建設(shè)。鴻蒙可以說已朝這個方向發(fā)出了最有力的一擊，這不能成為華為與美國隊比賽的一次失誤。讓鴻蒙的生態(tài)系統(tǒng)得以建立，這不僅對華為的生死至關(guān)重要，也對中國所有相關(guān)制造商的未來生存環(huán)境有著決定性影響。，出現(xiàn)了鴻蒙。，是因為它采用了分布式架構(gòu)。，華為的手機銷量將會下滑，但這種損失將帶來華為的進(jìn)一步崛起。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學(xué)派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學(xué)，向人們展示了少年可期。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對準(zhǔn)校園里著迷于機甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會進(jìn)行了一次機器人知識的科普。當(dāng)他們成為社會的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長。 有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。 城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為，水到渠成。、振興鄉(xiāng)村，是繼承傳統(tǒng)的需要，也是走向未來的需要。，而是不斷成長，才能把“記得住鄉(xiāng)愁”“留住我們的根”變成現(xiàn)實。13．閱讀下面的文字，回答問題。形而上學(xué)是對世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗之上的追問，屬于本體論。 語文之道作為“道一”，生出“言一意”——“言一象一意”——各種言語作品，其中文學(xué)就是通過“言”塑造“象”來表“意”的?！彼未枷爰抑祆洹端臅ⅰ氛f：“器者，各適其用而不能相通。 需要指出的是，言意關(guān)系作為語文的形而上之道，與古代“文道之爭”中的“道”是不同的。，語文通過“言”塑造“象”來表“意”，言意關(guān)系是語文之母本。，作者先指出形而上學(xué)屬于本體論，再提出“語文形而上的本體之道就是言意關(guān)系”這一中心論點。 ) ，這使得我們在尋找語文的一切所共有的真理時相對可能更為艱難。在他的詩里面讀不到孩子、太太，甚至連朋友都很少，他描述他跟宇宙的對話：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。他是從人間出走的一個角色，先是感受到巨大的孤獨感；然后去尋找一個屬于“仙人”的完美性，可是他并沒有說他找到了，大部分時候他有一種茫然。初唐詩的內(nèi)在本質(zhì)，很大一部分是詩人與邊塞之間的精神關(guān)系。只有開始冒險，才能打破農(nóng)業(yè)的固定性與封閉性。） ，在整個漢語文學(xué)史上，面對自我的機會其實非常少。、對比論證、比喻論證、類比論證、引用論證等方法，說理透徹。，說明邊塞詩很重要。毫無疑問，如今動漫文化有了根，已經(jīng)成為二十一世紀(jì)年輕人生生長長的情種食糧。如亞當(dāng) ⑦可是， 以上這種看法， 其實到了該修正的時候了。 ?更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過程中保留下來的兩大先天情感。因而我們越多而細(xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性?！比欢缟纤?，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。 ） 。，二者的發(fā)展互相獨立又互相促進(jìn)。故選C。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。 （3）此題中，A項分析錯誤，原文中說“今天的公共危機管理具有雙重使命”，一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機；二是防止公共危機演化為國家安全危機。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。結(jié)合材料二內(nèi)容“共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，原文是“受諸多因素制約，如經(jīng)費、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享