【正文】 美國(guó)對(duì)華為的壓力在鴻蒙的出現(xiàn)中發(fā)揮了作用。，中國(guó)這個(gè)超級(jí)市場(chǎng)通常會(huì)為新的操作系統(tǒng)提供強(qiáng)有力的支持。，出現(xiàn)了鴻蒙。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，提出了華為鴻蒙的出現(xiàn)將為國(guó)內(nèi)軟件的全面崛起產(chǎn)生戰(zhàn)略帶動(dòng)和刺激這一論點(diǎn)。，論述了鴻蒙系統(tǒng)的特點(diǎn)、作用、意義。，將跨越設(shè)備差距并實(shí)現(xiàn)用戶場(chǎng)景控制體驗(yàn)的一致性羅列出來(lái)，認(rèn)為這應(yīng)該是未來(lái)的一種趨勢(shì)。，是因?yàn)樗捎昧朔植际郊軜?gòu)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，全社會(huì)的共識(shí)非常堅(jiān)定，國(guó)家的政策傾斜也已具規(guī)模。，但就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，它的問世無(wú)疑成為解決美國(guó)壟斷問題的有效辦法。，中國(guó)市場(chǎng)會(huì)為它孵化并積累出一個(gè)有激烈競(jìng)爭(zhēng)力的生態(tài)系統(tǒng)。，華為的手機(jī)銷量將會(huì)下滑，但這種損失將帶來(lái)華為的進(jìn)一步崛起。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應(yīng)援、打榜，耗費(fèi)了時(shí)間金錢，荒廢了學(xué)業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無(wú)從談起。 當(dāng)然，偶像文化也不是洪水猛獸，對(duì)待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見。非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對(duì)待偶像，可以幫助他們樹立正確的價(jià)值觀。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)的迫切需要。 偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺(tái)，制作什么樣的節(jié)目，其實(shí)就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺(tái)上肆意炫富、賣丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)廣大青少年身邊的榜樣。媒體不同的選擇，會(huì)塑造出不同的偶像，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。比如，央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時(shí)也引發(fā)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國(guó)學(xué)派》中的李國(guó)仕，讓觀眾看到了“活”起來(lái)的國(guó)學(xué)，向人們展示了少年可期。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。同時(shí)，時(shí)代需要的是那些真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來(lái)更大的觸動(dòng)和改變的決心。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)校園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會(huì)進(jìn)行了一次機(jī)器人知識(shí)的科普。更重要的是，這類綜藝節(jié)目塑造的都是“硬核”偶像——三位年齡不到11歲的小朋友共同設(shè)計(jì)出了非氣動(dòng)彈射類鐵甲“海浪花”，而來(lái)自哈工大的李蘊(yùn)洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國(guó)外的冠軍鐵甲，所有這些點(diǎn)燃了無(wú)數(shù)少年的科技?jí)粝?，也讓人看到了中?guó)科技未來(lái)的力量。 偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。粉絲喜歡自己的偶像，就會(huì)在偶像的身上尋找前行的力量。現(xiàn)實(shí)生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。當(dāng)他們成為社會(huì)的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長(zhǎng)。我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像，多講述他們的故事，多彰顯他們的激情，無(wú)數(shù)個(gè)他們，就會(huì)匯聚成引導(dǎo)青少年向上、向善、向前的巨大力量。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，在偶像文化建設(shè)中就能推出時(shí)代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。，因此無(wú)論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。，既有對(duì)偶像文化的辯證分析，也有對(duì)綜藝節(jié)目的熱切期望。，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） “造星”的綜藝節(jié)目而言，問題在于推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。，非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對(duì)象。這與文中正向示范的理念想通。，對(duì)偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。 近15年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)。12月10日發(fā)布的《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出了傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，其中包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。 有人說，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，來(lái)自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會(huì)遐想“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，往往不得不與時(shí)間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！?對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明來(lái)說，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個(gè)貶義的概念，而是對(duì)千百年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的高度總結(jié)。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也要從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來(lái)”的方式，也成了標(biāo)記“向何處去的注腳。 城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為，水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，還要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。有搶救者感慨：“我們走進(jìn)許多美麗的村子，有老樹、山廟、石板房，但是沒有人。”貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時(shí)光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年的歷史。然而，在納入國(guó)家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建具有民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活的質(zhì)量更好，村落保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 “看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特別是古村落要保護(hù)好。 對(duì)許多一輩子種田勞作的村民來(lái)說，村子就是他們的家；對(duì)擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又是他們的精神歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長(zhǎng)。只有這樣，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（選自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，因此，保護(hù)古村落不得不與時(shí)間賽跑。，包括村落數(shù)量銳減、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。、振興鄉(xiāng)村，是繼承傳統(tǒng)的需要，也是走向未來(lái)的需要。，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，村落中的人們生活質(zhì)量更好，村落保護(hù)才會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。，城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)過程中衍生出的所有問題都能得到徹底解決。，注意鄉(xiāng)村味道，否則就可能偏離發(fā)展目標(biāo)。，而是不斷成長(zhǎng)，才能把“記得住鄉(xiāng)愁”“留住我們的根”變成現(xiàn)實(shí)。（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，又闡述了村落的文化意義并就村落的保護(hù)提出了建議。，由此引出傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展過程中遇到的問題?！稘h書》和《金翼》里的論述，意在強(qiáng)調(diào)村落是中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。，指出鄉(xiāng)村是人們的精神歸宿，只有讓鄉(xiāng)村不斷成長(zhǎng)，才能留住我們的根。13．閱讀下面的文字，回答問題。 馬克思說過，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。列寧也說，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開——如果它是正確的——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價(jià)值的抽象等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。 語(yǔ)文廣大無(wú)邊、豐富無(wú)比、龐雜無(wú)比，它能不能經(jīng)過“科學(xué)抽象”，有一個(gè)“更深刻、更正確、更完全地反映”語(yǔ)文全部的“具體的東西”，成為語(yǔ)文的“一切所共有”的“真理”？ 語(yǔ)文一切所共有的真理，其實(shí)就是哲學(xué)的原理。王國(guó)維說：“知識(shí)之最高之滿足，必求諸哲學(xué)?！惫畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)稱為“第一哲學(xué)”，德國(guó)哲學(xué)家康德把形而上學(xué)稱為“科學(xué)的女王”，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾把形而上學(xué)稱為“科學(xué)皇后”。形而上學(xué)是對(duì)世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問，屬于本體論。本體論作為世界終極存在的追問，不屬于經(jīng)驗(yàn)世界，而屬于超驗(yàn)世界?！兑捉?jīng)》有言，“形而上者謂之道”。那么，語(yǔ)文形而上的本體之道是什么？筆者認(rèn)為，就是言意關(guān)系。它就是對(duì)各種語(yǔ)文現(xiàn)象(言語(yǔ)及文本)進(jìn)行科學(xué)抽象后而為語(yǔ)文的“一切所共有”的“真理”。 語(yǔ)文之道作為“道一”，生出“言一意”——“言一象一意”——各種言語(yǔ)作品，其中文學(xué)就是通過“言”塑造“象”來(lái)表“意”的。所以，言意關(guān)系就是語(yǔ)文之母、之本，各種言語(yǔ)作品是語(yǔ)文之子、之末。 不要認(rèn)為形而上學(xué)、本體、道是孤立、靜止、陳舊的教條。對(duì)于一種知識(shí)而言，如果缺乏形而上學(xué)思維，缺乏本體論建構(gòu)，就無(wú)法超越經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)踐理性，就沒有一個(gè)統(tǒng)攝整個(gè)知識(shí)體系的東西，因而就難以做到高屋建瓴、勢(shì)如破竹地論述問題。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修《易或問》云：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也?！彼未枷爰抑祆洹端臅ⅰ氛f：“器者，各適其用而不能相通。”意大利哲學(xué)家維柯認(rèn)為，哲學(xué)語(yǔ)句愈升向共相，就愈接近真理?？档抡f，形而上學(xué)便是知性世界的知識(shí)形式?！把砸怅P(guān)系”語(yǔ)文之道，就是語(yǔ)文的最高知識(shí)形式。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來(lái)的途徑?！凇巴緩健币嗉吹赖倪@個(gè)詞中，也許隱著思想進(jìn)行者說的所有秘密的秘密。 言意關(guān)系之道意味著對(duì)人生之道的探索和追求。人總是通過對(duì)生活世界的認(rèn)識(shí)、解讀和表達(dá)，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想超越，不斷地為人類尋找精神的最高支撐點(diǎn)，使人類對(duì)未來(lái)充滿美好的希望。任何意義的表達(dá)都不可能是一次完成的，都不是終極的在場(chǎng)，都永遠(yuǎn)在叩問的路上不斷延伸。表達(dá)之道——語(yǔ)文的本體，永遠(yuǎn)處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠(yuǎn)處于無(wú)與倫比的認(rèn)識(shí)和發(fā)展之中。 需要指出的是，言意關(guān)系作為語(yǔ)文的形而上之道，與古代“文道之爭(zhēng)”中的“道”是不同的?！拔囊悦鞯馈蔽囊暂d道”．…的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問，不是闡述語(yǔ)文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問。而語(yǔ)文言意關(guān)系之道，是一種科學(xué)哲學(xué)，闡述的是語(yǔ)文生成發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問，言意關(guān)系就是語(yǔ)文的“自然”(道法自然)之道、科學(xué)之道?！拔牡乐疇?zhēng)”千多年來(lái)綿延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒有分辨清楚。(摘自朱學(xué)坤《玩味語(yǔ)文的言意關(guān)系》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( ) ，就會(huì)接近真理，并能更深刻、更正確、更完全地反映著自然。，語(yǔ)文通過“言”塑造“象”來(lái)表“意”，言意關(guān)系是語(yǔ)文之母本。、靜止、陳舊的教條。但對(duì)語(yǔ)文這種知識(shí)而言，形而上學(xué)思維極其重要。，與古代“文道之爭(zhēng)”中的“道”并無(wú)關(guān)聯(lián)，后者屬于道德哲學(xué)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） “抽象”的闡釋，引出本文議題：語(yǔ)文可否通過“科學(xué)抽象”形成一個(gè)語(yǔ)文“一切所共有”的“真理”。，作者先指出形而上學(xué)屬于本體論，再提出“語(yǔ)文形而上的本體之道就是言意關(guān)系”這一中心論點(diǎn)。，作者旁征博引中外名家名言，是為了指出我們對(duì)形而上學(xué)、本體、道存在著認(rèn)知上的錯(cuò)誤。，讓文章的論點(diǎn)更加鮮明，說理更加完整。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 ( ) ，這使得我們?cè)趯ふ艺Z(yǔ)文的一切所共有的真理時(shí)相對(duì)可能更為艱難。，如果我們不斷尋求和發(fā)現(xiàn)，終將找到表達(dá)之道——語(yǔ)文的本體。，它不只是源于我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，更是超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問?！暗馈焙汀拔囊悦鞯馈薄拔囊暂d道”中的“道”，或許就不會(huì)有長(zhǎng)期的“文道之爭(zhēng)”。14．閱讀下面的文字，回答問題。 詩(shī)人的孤獨(dú)感空間和時(shí)間的擴(kuò)大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當(dāng)中。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩(shī)人最大的特征幾乎都是流浪。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨(dú)感有一部分就來(lái)源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀態(tài)。 在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨(dú)感，都在面對(duì)絕對(duì)的自我。在整個(gè)漢語(yǔ)文學(xué)史上，面對(duì)自我的機(jī)會(huì)非常少，因?yàn)槲覀儚男〉酱蟮沫h(huán)境，要面對(duì)父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實(shí)是生活在一個(gè)充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。我們讀唐詩(shī)時(shí)，能感受到那種快樂，是因?yàn)檫@一次自我真正跑了出來(lái)。李白是徹頭徹尾地面對(duì)自我。在他的詩(shī)里面讀不到孩子、太太，甚至連朋友都很少，他描述他跟宇宙的對(duì)話：“五岳尋