【正文】 句讀之師，而是傳道受業(yè)解惑之師。那么，作者對于師道的基本觀點是什么呢？這是讀者看到題目，會首先想到的問題。之，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，無實在意義?！昂酢?，介詞，同“于”，在。 （人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，就始終不能解答了。學(xué)生必須嚴(yán)守老師的解說，不能隨意更改，也不能立異端雜說。 2．本文是一篇說理性的文章，它講求說理的深刻，論辯的嚴(yán)謹(jǐn)，論證的有力。第一個觀點說明為什么要有師，第二個觀點說明需要什么樣的師，第三個觀點說明師在何處。“說”是“議”的意思，因此，“說”是一種議論文體。韓愈寫這篇文章，目的就是抨擊時弊，鼓吹從師。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證周密，是一篇千古流傳的佳 作。 ② 學(xué)者：求學(xué)的人。 ① 所以：意思是“用來……的”，或者“……的憑借”，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的“所以”不同。） 生乎吾前 ① ，其聞 ② 道也固先乎吾，吾從而師之 ③ ；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。庸，何、豈、哪。 ③ 道之所存，師之所存也：道理在哪里，老師也就在哪里。古人真的“必有師”嗎？文章沒有立即展開論證，但不是沒有論證。而同時六朝以來在文壇上又盛行空泛浮躁的駢體文，不利于儒家思想的傳播。因此，當(dāng)時士大夫中盛行先知先覺的觀念，認(rèn)為自己是天生的才子，從娘肚子里生下來就該做官。韓愈也有疏漏的時候啊，他竟然忘了這么一個大問題！但是，韓愈真的疏漏了嗎？請你繼續(xù)研讀吧，你越是研讀得細(xì)致深透，你會越是為韓愈的文筆所折服哩。 ① 出人：超出一般人。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此 ②乎？ （因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 ② 恥師：以從師學(xué)習(xí)為恥。③習(xí)其句讀：使其習(xí)句讀，教授童子練習(xí)斷句。其，與上文“其身”照應(yīng)，指代大人。理解的時候要調(diào)整語序為：“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或否焉”。大， 指的是“惑”。 ② 樂師：以演奏樂器為職業(yè)的人。 ⑦ 云者：對前面起總括的作用，有“如此如此”的意味。阿諛、奉承。糊涂表現(xiàn)在哪里呢？一個“惑”字領(lǐng)起下文。 你韓愈大叫大嚷“必有師”，那些士大夫也許會反問：“難道我們不重師？我們辦了多少學(xué)校?。≌l家的孩子沒有拜老師呢？”由此，韓愈又引出人們的第二個“惑”：重童子之師而恥自身之師。君子們的見解荒謬在哪里？荒謬就在于他們自相矛盾，自我掌嘴，無法自圓其說。子張》子貢稱贊孔子的一句話：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” )孔子師郯子 ① 、萇弘 ② 、師襄 ③ 、老聃 ④ 。 ② 萇弘： ch225?！边@句話出自《論語為什么這里還要繼續(xù)證明，而且又特別提出“圣人無常師”的觀點呢？這是因為：第一、前文論及“古之學(xué)者必有師”、“古之圣人從師而問”，都只有抽象的說明，并無確鑿的事實證明，不能令人信服；所以在這里作者列出舉世公認(rèn)的大圣人孔子從師的事實。“圣人無常師”，實際就是提倡打破門派偏見，這是破天荒的說法，所以韓愈不能不被當(dāng)時的士大夫罵為“狂人”。古文，即韓愈極力倡導(dǎo)的先秦和漢代的散文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。貽， y237。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。 2．對比論證，邏輯嚴(yán)明。駁“恥自身師”，則先用明晰概念的方法，反駁士大夫的詭辯，接著用了得失推理的方法，指出他們重童子之師輕自身之師，是“小學(xué)而大遺”，是不合算的糊涂行為。這一方面體現(xiàn)在句式上，韓愈為文多用排比句、對偶句和聯(lián)珠句。豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。文章起始提出中心論點后，便指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也”，從正面申述中心論點。論題就是題目，說說從師的道理，文章自始至終圍繞這個論題展開論述。第三段用大圣人孔子從師的事實證明第一段的“古之學(xué)者必有師”、第二段的“古之圣人??從師而問焉”；用孔子從師不分門派、不分貴賤、不分賢否，以能者為師的事實證明“道之所存，師之所存”。你讀《師說》，必須潛入到文字的背面，文章的深處，聽出它的廝殺聲，嗅出它火藥味，方能學(xué)到韓愈的膽略和勇氣。所以，“古之學(xué)者必有師”不是文章的中心論點，而只是作為一個論據(jù)，用來證明“（今之）學(xué)者必有師”。”把那一套封建禮都教和封建秩序，砸得個稀里嘩啦。 讀《師說》，最重要的就是要從字里行間讀出韓愈的這種骨氣，這種硬骨頭精神！ 。 為此，韓愈遭“群怪聚罵”，“以是得狂名”，受到統(tǒng)治者百般詆毀攻擊，還多次被貶謫發(fā)配。 韓愈生活的時代，從皇帝、王公大臣到地方官吏都信奉佛教，而韓愈卻以辟佛為己任，在《師說》中大肆鼓吹傳儒家之道，授六經(jīng)之業(yè)，公開與皇帝老子唱對臺戲，這本身就冒著很大的風(fēng)險，需要很大的勇氣。 探究思路： 第一個問題：對于這個問題的探討，是為了理解中心論點在文章的地位和作用，理清文章內(nèi)在的邏輯關(guān)系。 對于課文的中心論點，本書采用了后種說法。“古之學(xué)者必有師”是一個事實，用來證明“學(xué)者必有師”）、“師者，所以傳道受業(yè)解 惑者也”、“道之所存，師之所存也”。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為下文針砭時弊張本。文章的第二段，一連用了三組對比批判人們在師道問題上的“惑”，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。 3．引用論證，事理俱全。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，接著便說明學(xué)者之師是什么樣的師：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ) 第四段，從表面看，好像說明寫作緣起，暗示觸動韓愈發(fā)表議論的契機，作者寫作《師說》是 為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”。不拘于時，不被時俗拘限。六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書。如果說，對這句話的理解，我們在前面還是停留在“不恥相師”的層面 ，你我之間可以互相為師，那么到了這里，韓愈則進一步指出：即使師生之間也可以互相為師。第二、為什么證明“圣人無常師”？這是因為從漢代以來，治經(jīng)學(xué)必有師承，各以家法教授?！保?是故弟子 不必 ① 不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 ② ，如是而已。