20xx粵教版語文必修四第17課師說同步練習(完整版)
【正文】 D) A． 古之 學者 ． ． 必有師 B． 吾 從而 ． ． 師之 C． 小學 ． ． 而大遺 D． 彼童子之師 ， 授之書而習其 句讀 ． ． 者 解析： A 項 ， 古義是求學的人 ， 今義是有專門學問的人； B 項 ， 古義是兩個詞 ， 跟從并且 ， 今義是一個表示結果、目 的的連詞； C項 ， 古義是兩個詞 ， 小的方面要學習 ， 今義是一個名詞 ， 指學制的初級階段； D項 ， 古今意義均為 “ 一句話叫 ‘ 句 ’” ， 句子中間需要稍稍停頓的就叫 “ 讀 ” 。n) D． 蟠 ． 桃 (pān) 萇 ． 弘 (ch225。如 ： “ 滇 (diān)池 ” 里有 “ 水 ” ，“ 縝 (zhěn)密 ” 的思維要 “ 絲絲入扣 ” ，“ 嗔 (chēn)怪 ”得用 “ 口 ” 。n) 作師說以 貽 ． (y237。貞元八年 (792)， 第四次參加考試 ， 登進士第。死后謚 “ 文 ” ， 又稱 “ 韓文公 ” 。) 郯 ． (t225。nɡ）氣凌人 關注形似字的細微差別 ， 巧記字音 漢語中有許多字的字形很相近 ， 如果對其字形識記不牢 ， 就會出現(xiàn)誤讀。u) 阿 諛 ． (y 2． 下列句中加點字的解釋不正確的一項是 (D) A． 孰 ． 能無惑 (誰 ， 哪一個 ) 其聞道也 固 ． 先乎吾 (本來 ) B. 彼 ． 童子之師 (那些 ) 夫 庸 ． 知其年之先后生于吾乎 (豈 ， 哪 ) C. 余 嘉 ． 其能行古道 (贊賞 ) 士大夫之 族 ． (類、輩 ) D. 作《師說》以 貽 ． 之 (贈送 ) 是故 無 ． 貴無賤 (沒有 ) 解析： D項 ， 無：無論。 9． 下列各句與例句句式特點相同的一項是 (B) 例句：句讀之不知 ， 惑之不解 A． 師者 ， 所以傳道受業(yè)解惑也 B． 大 王來何操 C． 蚓無爪牙之利 ， 筋骨之強 D． 不拘于時 ， 學于余 解析： B項和例句都是賓語前置句 ， A項是判斷句 ， 用 “?? 者 ， ?? 也 ” 表判斷。 (2)一以貫之：用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理；水到渠成：意指水 流到之處便有渠道 ， 比喻有條件之后 ， 事情自然成功 ， 即功到自然成。 D． 專門從事湖區(qū)水面衛(wèi)生保潔工作、每年獲得由政府財政撥給的 600 萬元作業(yè)費的湖光保潔公司 ， 始終沒有達到該湖區(qū)的保潔標準 ， 因而群眾投訴從未間斷。 ⑥此語頗為人詬病，被看作保守、復古。 (意思對即可 ) (2)將權力鎖進制度的籠子里。經過一番推論 ， 又得出 “ 道之所存 ， 師之所存 ” 的結論。 3． 引用論證。人非生而知之者 ， 孰能無惑？惑而不從師 ” 以及 “ 是故弟子不必不如師 ， 師不必賢于弟子 ” 。 ◎ 寫法精講 引證法 引證法也叫道理論證 ， 是通過引用名人名 言、古詩文名句、反映科學規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。 怎么用好引證法呢？ 1． 所引用的名言警句等針對性要強。 3． 要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。人要書“死”，書就“死”；人要書“活”，書就“活”。 ◎ 微寫作訓練 請以 “ 寬容 ” 為題 ， 運用 “ 引言法 ” 寫一則議論文的開頭。 ◎ 精彩運用 片段一： “ 好為人師 ” 出自《孟子 從 兩者的內在關系看 ， 德是藝的思想基礎 ， 藝是德的體現(xiàn)手段。仁義是全社會公認的道 德規(guī)范 ， 人有沒有道德 ， 其區(qū)別就看他存仁義或棄仁義。他對這種現(xiàn)象產生的原因和危害作了分析，認為根源是怠和忌，怠者對自己沒有要求，不能提高品德修養(yǎng)，忌者害怕別人品德修養(yǎng)獲得高度評價，而對別人進行詆毀?！爸^能改”，韓愈認為對待過錯也是一個道德修養(yǎng)問題。”較積極的態(tài)度應是勇于改過，改過是為了不再有過，應該受到贊許。他說：“所 謂過者 ，非謂發(fā)于行、彰于言，人皆謂之過，而后為過也?！八际∽悦恪?，道德修養(yǎng)的關鍵在于從主觀上提高認識，需要個人認真深入地反 省思考。道德教育以仁義為核心 ，有道德修養(yǎng)的人 ， 必定是 “ 內仁而外義 ， 行高而德巨 ” 。如文學寫作與道德修養(yǎng)的關系 ，道德修養(yǎng)是文學寫作的根本前提 ，“ 夫所謂文章者 ， 必有諸其中 ， 是故君子慎其實。但是韓愈卻不顧流俗 ，“ 抗顏為師 ” ， 招后進 ， 辦學校 ， 排佛老 ， 興師道 ， 不僅開一代學風、文風 ， 更教育了一代新人 ， 傳承了千年文化。 ” 實屬至理名言。善讀書者，手中都
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