20xx粵教版語文必修四第17課師說同步練習(xí)(完整版)
【正文】 D) A． 古之 學(xué)者 ． ． 必有師 B． 吾 從而 ． ． 師之 C． 小學(xué) ． ． 而大遺 D． 彼童子之師 ， 授之書而習(xí)其 句讀 ． ． 者 解析： A 項(xiàng) ， 古義是求學(xué)的人 ， 今義是有專門學(xué)問的人； B 項(xiàng) ， 古義是兩個(gè)詞 ， 跟從并且 ， 今義是一個(gè)表示結(jié)果、目 的的連詞； C項(xiàng) ， 古義是兩個(gè)詞 ， 小的方面要學(xué)習(xí) ， 今義是一個(gè)名詞 ， 指學(xué)制的初級(jí)階段； D項(xiàng) ， 古今意義均為 “ 一句話叫 ‘ 句 ’” ， 句子中間需要稍稍停頓的就叫 “ 讀 ” 。n) D． 蟠 ． 桃 (pān) 萇 ． 弘 (ch225。如 ： “ 滇 (diān)池 ” 里有 “ 水 ” ，“ 縝 (zhěn)密 ” 的思維要 “ 絲絲入扣 ” ，“ 嗔 (chēn)怪 ”得用 “ 口 ” 。n) 作師說以 貽 ． (y237。貞元八年 (792)， 第四次參加考試 ， 登進(jìn)士第。死后謚 “ 文 ” ， 又稱 “ 韓文公 ” 。) 郯 ． (t225。nɡ）氣凌人 關(guān)注形似字的細(xì)微差別 ， 巧記字音 漢語中有許多字的字形很相近 ， 如果對(duì)其字形識(shí)記不牢 ， 就會(huì)出現(xiàn)誤讀。u) 阿 諛 ． (y 2． 下列句中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是 (D) A． 孰 ． 能無惑 (誰 ， 哪一個(gè) ) 其聞道也 固 ． 先乎吾 (本來 ) B. 彼 ． 童子之師 (那些 ) 夫 庸 ． 知其年之先后生于吾乎 (豈 ， 哪 ) C. 余 嘉 ． 其能行古道 (贊賞 ) 士大夫之 族 ． (類、輩 ) D. 作《師說》以 貽 ． 之 (贈(zèng)送 ) 是故 無 ． 貴無賤 (沒有 ) 解析： D項(xiàng) ， 無：無論。 9． 下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是 (B) 例句：句讀之不知 ， 惑之不解 A． 師者 ， 所以傳道受業(yè)解惑也 B． 大 王來何操 C． 蚓無爪牙之利 ， 筋骨之強(qiáng) D． 不拘于時(shí) ， 學(xué)于余 解析： B項(xiàng)和例句都是賓語前置句 ， A項(xiàng)是判斷句 ， 用 “?? 者 ， ?? 也 ” 表判斷。 (2)一以貫之：用一個(gè)根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理；水到渠成：意指水 流到之處便有渠道 ， 比喻有條件之后 ， 事情自然成功 ， 即功到自然成。 D． 專門從事湖區(qū)水面衛(wèi)生保潔工作、每年獲得由政府財(cái)政撥給的 600 萬元作業(yè)費(fèi)的湖光保潔公司 ， 始終沒有達(dá)到該湖區(qū)的保潔標(biāo)準(zhǔn) ， 因而群眾投訴從未間斷。 ⑥此語頗為人詬病，被看作保守、復(fù)古。 (意思對(duì)即可 ) (2)將權(quán)力鎖進(jìn)制度的籠子里。經(jīng)過一番推論 ， 又得出 “ 道之所存 ， 師之所存 ” 的結(jié)論。 3． 引用論證。人非生而知之者 ， 孰能無惑？惑而不從師 ” 以及 “ 是故弟子不必不如師 ， 師不必賢于弟子 ” 。 ◎ 寫法精講 引證法 引證法也叫道理論證 ， 是通過引用名人名 言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。 怎么用好引證法呢？ 1． 所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。 3． 要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。人要書“死”，書就“死”；人要書“活”，書就“活”。 ◎ 微寫作訓(xùn)練 請(qǐng)以 “ 寬容 ” 為題 ， 運(yùn)用 “ 引言法 ” 寫一則議論文的開頭。 ◎ 精彩運(yùn)用 片段一： “ 好為人師 ” 出自《孟子 從 兩者的內(nèi)在關(guān)系看 ， 德是藝的思想基礎(chǔ) ， 藝是德的體現(xiàn)手段。仁義是全社會(huì)公認(rèn)的道 德規(guī)范 ， 人有沒有道德 ， 其區(qū)別就看他存仁義或棄仁義。他對(duì)這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和危害作了分析，認(rèn)為根源是怠和忌，怠者對(duì)自己沒有要求，不能提高品德修養(yǎng)，忌者害怕別人品德修養(yǎng)獲得高度評(píng)價(jià)，而對(duì)別人進(jìn)行詆毀?！爸^能改”，韓愈認(rèn)為對(duì)待過錯(cuò)也是一個(gè)道德修養(yǎng)問題?！陛^積極的態(tài)度應(yīng)是勇于改過，改過是為了不再有過，應(yīng)該受到贊許。他說：“所 謂過者 ，非謂發(fā)于行、彰于言，人皆謂之過，而后為過也?！八际∽悦恪保赖滦摒B(yǎng)的關(guān)鍵在于從主觀上提高認(rèn)識(shí)，需要個(gè)人認(rèn)真深入地反 省思考。道德教育以仁義為核心 ，有道德修養(yǎng)的人 ， 必定是 “ 內(nèi)仁而外義 ， 行高而德巨 ” 。如文學(xué)寫作與道德修養(yǎng)的關(guān)系 ，道德修養(yǎng)是文學(xué)寫作的根本前提 ，“ 夫所謂文章者 ， 必有諸其中 ， 是故君子慎其實(shí)。但是韓愈卻不顧流俗 ，“ 抗顏為師 ” ， 招后進(jìn) ， 辦學(xué)校 ， 排佛老 ， 興師道 ， 不僅開一代學(xué)風(fēng)、文風(fēng) ， 更教育了一代新人 ， 傳承了千年文化。 ” 實(shí)屬至理名言。善讀書者，手中都
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