【正文】 果“愚益愚”。而在短短的幾行字中，既有孔子從師的事例，又有孔子闡釋的道理，不僅語言簡潔明快，而且很有說服力。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師??”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。 第一個問題：語文學(xué)界早兩年爭論的焦點是文章有沒有中心論點。第四段贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”，“能行古道”，說明本文寫作的緣由。駁斥 “恥學(xué)于師”，證明了第一點，說明學(xué)者從師的必要性；駁斥 “于其身也，則恥師焉”，證明了第二點，進(jìn)一步明確學(xué)者需要什么樣的老師；駁斥“位卑則足羞，官盛則近諛”的“恥相師”，證明了第三 點，強(qiáng)調(diào)從師必須“無貴無賤，無長無少”，堅持以能者為師。我們常常說，為了堅持真理，為了振興國家，要敢做出頭鳥，敢當(dāng)弄潮兒。本書認(rèn)為《師說》沒有中心論點，只有中心論題，作者先從三個方面闡明他有關(guān)“師道”的觀點，接著對應(yīng)批駁了當(dāng)時人們在“師道”問題上三個糊涂 觀念。當(dāng)時代表封建秩序的師道尊嚴(yán)盛行于世，學(xué)生對老師只能唯唯諾諾，而韓愈對此予以當(dāng)頭棒喝：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。他在晚年上《佛骨表》，力諫憲宗“迎佛骨入大內(nèi)”，觸犯“人主之怒”，差一點掉了性命，最后被貶為潮州刺史，一家人皇皇從長安逃難，小女 兒也慘死途中。如是者數(shù)矣。韓愈大聲吆喝 :“人非生而知之者，孰能無惑”，你們“惑而不從師”，所以“愚益愚”。“古之學(xué)者必有師”不可能是 《師說》的中心論點，有這種說法的人是受定向思維的限制，因為一般的議論文都是開篇見山，一提筆便點出中心。又如“人非生而知之者，孰能無惑？”“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，一直指引著人們不計地位高低，不拘年齡大小，以能者為師，虛心學(xué)習(xí)。這三點構(gòu)成了韓愈的師道觀，它們之間是一種緊密關(guān)聯(lián)的并列關(guān)系。此段分三層，第一層把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵；第二層以為子擇師而自己不從師對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層以巫醫(yī)樂師 百工之人與士大夫 之族對比，批判社會上輕視師道的風(fēng)氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點 ，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)乃違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)觀點的正確不言自明。這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，環(huán)環(huán)銜接，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。那末，人 們會問，你說的都是前朝的事情，現(xiàn)在已經(jīng)不適用啦。 )余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。傳， zhu224。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。首先僵化了師生關(guān)系，拜了甲為師，就不能再拜乙為師，而且學(xué)生必須嚴(yán)守老師的解說，不能隨意更改，也不能立異端雜說。 ① 不必：不一定。 ④ 老聃：就是老子，孔子曾向他問禮。 ① 郯子：春秋時郯國的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。 ① 常師：固定的老師。而士大夫恰恰以年齡、尊卑作為“恥相師”的借口。對待師道觀念不同，態(tài)度不同，結(jié)果也便完全不同。 ② 乃：竟。 ① 年相若：年齡差不多。但課本解釋為“拜別人為師”。 （巫醫(yī)樂師和各種工匠，他們不把互相拜師學(xué)習(xí)看做恥辱。不， fǒu。二是認(rèn)為“之”是放在主謂之間，取消句子的獨立性，因為“句讀之不知，惑之不解”是句子的主語。這里“句讀”泛指文章的字句。②授之書：教授童子認(rèn)字寫字。從師而問，則圣益圣；恥學(xué)于師，則愚益愚。 ⑤ 下圣人：下于圣人。 ③ 惑：疑惑。千百年來，所有的人都奉行“上智下愚”的觀念，高貴者聰明，卑賤者愚蠢。有了疑問而不從師學(xué)習(xí)，這些疑問也就永遠(yuǎn)不能解決。這個“道”指的是儒家之道；這個“業(yè)”指的是下文提及的“六藝經(jīng)傳”，即宣傳儒家學(xué)說的先秦散文。于是作者順應(yīng)讀者的閱讀需要，在第一段開宗明義，闡述自己在這個問題上的主要看法，概括起來有三點：一、學(xué)者必有師；二、師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；三、道之所存，師之所存也。） 是故 ①無 ② 貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 ③ 。 ② 聞：知道，懂得的意思。 ① 之：指代上句的“道”和“業(yè)”。如治《易經(jīng)》的孟喜得到一本《易》家有關(guān)陰陽災(zāi)變的書，謊稱是他的老師田王孫死時枕在他的膝上獨自傳給他的，他的同學(xué)梁丘賀揭露說，他們的老師田王孫死在施讎處，那時孟喜已經(jīng)回老家了，不可能從老師手中得到這部書。所以，要認(rèn)真研讀文章的結(jié)構(gòu)，研討文章的論證方法，探究其論點和論據(jù)間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。第二段批判盛行于士大夫中的對于師道的糊涂觀念，也有三點：一是恥學(xué)于師，二恥自身之師，三是恥相師。但“說”也有變體，如柳宗元的《捕蛇者說》，大多數(shù)文字都是敘捕蛇者之言，只在最后才“說”，引出作者的一段議論。當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。最后，作者點明寫作本文的目的，借以表明其“好古人”、“行古道”，堅定從師的決心。 ① 古：古代，指先秦和漢。 （老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解 答疑難問題的人。好比“其為人也”，只能譯成“他這個人”一樣。 ② 夫庸知其年之先后生于吾乎：是“夫庸知其年之先生于吾乎抑后生于吾乎”的省略寫法，譯為“哪管他的年齡比我大呢還是比我小呢？”夫，發(fā)語詞。 ② 無：這里的四個“無”，都是“無論”的意思。今之眾人、君子、士大夫為什么還必須從師學(xué)習(xí)？“古之學(xué)者必有師 ”，作者用古代的事實證明，在先秦和漢代，學(xué)者都一定從師學(xué)習(xí)，只是到了近代，人們才把這個好的傳統(tǒng)丟棄了。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。 老師為什么可以不分年齡老少呢？作者證明了，我們是以道為師，而不是以人為師，既如 此“夫庸知其年之先后生于吾乎！”但是，為什么可以不分貴賤呢？卻未見作者論證。 （古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師而且向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人低下很遠(yuǎn)，卻把向老師學(xué)習(xí)看做恥辱。） 是故圣益 ① 圣，愚益愚。身，自己。書，文字。④ 傳其道解其惑：給大人們傳授道業(yè)，給大人們解答疑惑。其次，這句話采用了合敘的方法，即把兩個句子拆開來，將其主語和謂語歸并起來寫。大遺，大的方面