20xx人教版語(yǔ)文必修三第11課師說(shuō)1-免費(fèi)閱讀
【正文】 ” 但是，韓愈始終如一，無(wú)怨無(wú)悔。自魏晉以來(lái)門(mén)閥制度盛行，重門(mén)第，嚴(yán)士庶，韓愈卻反其道而行，提出“無(wú)貴無(wú)賤”“道之所存，師之所存”。如果說(shuō)這是中心論點(diǎn)，那言下之意是有人不承認(rèn)“古之學(xué)者必有師”，因此文章應(yīng)當(dāng)圍繞這樣的思路展開(kāi)：古之學(xué)者是不是有“師”呢？古之學(xué)者為什么“必有師”呢？古之學(xué)者有什么樣的“師”呢？顯然，《師說(shuō)》全不是這樣的，那種把“古之學(xué)者必有師”定格為中心論點(diǎn)的說(shuō)法，沒(méi)有揭示文章內(nèi)在的邏輯關(guān)系。 但是，你讀《師說(shuō)》，不能只停留在對(duì)文字的欣賞，也不能只是隔靴搔癢學(xué)點(diǎn)皮毛。而與之相應(yīng)，作者在第二段指出當(dāng)時(shí)的士大夫在師道問(wèn)題上三點(diǎn)“惑”，對(duì)它們的分析批判，目的是為了從反面論證上述三個(gè)觀點(diǎn)。第三段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。 問(wèn)題探究 學(xué)習(xí)本文，有兩個(gè)問(wèn)題值得深入探討，一是文章的中心論點(diǎn)，二是課文的思想內(nèi)涵。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。這段對(duì)比的難能可貴之處還在于，作者運(yùn)用多種邏輯 推理的方法。又如作者提出論點(diǎn)”學(xué)者必有師” ,前面加一“古”字，即把論據(jù)也包括起來(lái)，但在本段不作論證，在第二段指出“古之圣人從師而問(wèn)”，第四段則敘述大圣人孔子從師的具體事例，既然古之圣人尚且有師，“古之學(xué)者必有師”也就不證自明了。于是，韓愈非舉出現(xiàn)人現(xiàn)事不可：學(xué)者有李蟠，“好古文”、“行古道”、“學(xué)于余”；師者有我韓愈，“傳道受業(yè)解惑”，“嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之” 。 (我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的好風(fēng)尚，所以寫(xiě)這篇《師說(shuō)》贈(zèng)送給他。n，解釋經(jīng)書(shū)的著作。 (李家的孩子名叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不被時(shí)俗陋習(xí)拘限，向我學(xué)習(xí)。其 次，盛行門(mén)戶偏見(jiàn)，各學(xué)派之間不僅不能互相交流通融，而且相互排擠，嚴(yán)重影響到儒家學(xué)說(shuō)的傳播發(fā)展。 ② 攻：學(xué)習(xí)、研究。聃， dān。郯國(guó)，位于現(xiàn)在山東省郯城縣一帶。此句語(yǔ)出《左傳所以，對(duì)士大夫的這套理論必須痛加駁斥。作者從因果關(guān)系的角度證明從師的好處，不從師的害處。 ③ 歟：表示感嘆的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“啊”。相若，相似。課本的解釋與“恥學(xué)于師”意義重復(fù)，故本資料采用 傳統(tǒng)說(shuō)法。士大夫這一類人，反而一聽(tīng)到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。 ②小 學(xué)而大遺：小學(xué)，小的方面學(xué)到了。照此，這句話譯為“書(shū)本上的字句不理解，道、業(yè) 方面的疑難問(wèn)題不能解決”。讀， d242。授，傳授、教授。） 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身 ① 也，則恥師 ② 焉，惑矣。下，低。這里指的是對(duì)于師道的糊涂認(rèn)識(shí)。而韓愈第一次提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，在真理面前，沒(méi)有尊卑貴賤之分，這好比是照亮黑夜的明燈，刺破烏云的閃電，使人眼前陡然一亮。韓愈這個(gè)觀點(diǎn)充滿了斗爭(zhēng)精神。韓愈這個(gè)觀點(diǎn)很重要，有針對(duì)性，有創(chuàng)造性。這也是本文反復(fù)說(shuō)明和論證的三個(gè)觀點(diǎn)。 （因此，無(wú)論地位高貴的還是地位卑賤的，無(wú)論年長(zhǎng)的還是年少的，道理存在的地方，就是老師所在的地方。③ 師之：就是“以之為師”。 ② 其為惑也：這里的“惑”，指的是“道”與“業(yè)”中的那些疑難問(wèn)題?；实勐?tīng)說(shuō)孟喜改變師法，就不任用他當(dāng)經(jīng)學(xué)博士。 課文詳解 古 ① 之學(xué)者 ② 必有師。作者通過(guò)對(duì)這些錯(cuò)誤觀念的批駁，也便從反面進(jìn)一步證明了自己的觀點(diǎn)。而韓愈的《馬說(shuō)》則是夾敘夾議，屬寓言體。本文是“說(shuō)”的正體，意思是說(shuō)說(shuō)“從師”的道理。第三段引圣人孔子從師的事例證明“圣人無(wú)常師”，得出“師不必不如弟子，弟子不必不如師”的結(jié)論。 （古代求學(xué)的人必定有老師。） 師者，所以 ① 傳道受 ② 業(yè)解惑也?！盀椤笔菑?qiáng)意詞，只對(duì)“惑”起強(qiáng)調(diào)作用，沒(méi)有實(shí)在意義，不譯。） 吾師 ① 道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ② ？ （我是向他學(xué)習(xí)道理啊，何必知道他是在我的前頭出生呢，還是在我的后頭出生呢？ ① 師：動(dòng) 詞，學(xué)習(xí)。 ① 是故：因此，所以。 “學(xué)者必有師”，這里明言是針對(duì)學(xué)者而言，也就是下文提及的“今之眾人”、“君子”、“士大夫”，不是指的“童子”。韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代，佛教是一 種外來(lái)的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。但在當(dāng)時(shí)，它卻是一個(gè)重磅炸彈，引起了那些昏聵無(wú)知的士大夫們的一片恐慌。） 古之圣人，其出人 ① 也遠(yuǎn)矣，猶且 ② 從師而問(wèn)焉 ③ ；今之眾人 ④ ，其下圣人 ⑤ 也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 ⑥ 。 ⑥ 恥學(xué)于師：以學(xué)于師為恥。 （人們愛(ài)他的孩子，就選擇老師來(lái)教他；但是對(duì)他自己呢，卻把跟從老師學(xué)習(xí)看做恥辱，他們對(duì)于從師之道的理解真是糊涂啊！ ① 于其身：對(duì)于他自己。之，指代童子。u。對(duì)這兩種解釋，我們認(rèn)為都有道理，也都符合文意，可以并存。小，指的是“句讀”。 ① 巫醫(yī)：古代巫、醫(yī)不分。 ⑤ 士大夫：封建地主階級(jí)的文人、士族。 ② 位卑則足羞， 官盛則近諛：是“以位卑者為師則足羞，以官盛者為師則近諛”的省略。） 第一段作者從三個(gè)方面闡明了自己的師道觀，為什么提出這些問(wèn)題呢？是無(wú)的放矢嗎？不，“師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣” 。你不想“愚益愚”嗎？那就得學(xué)圣人“從師而問(wèn)”。作者將巫醫(yī)樂(lè)師百工和士大夫?qū)Ρ?，前者不恥相師，后者恥相師。昭公十七年》杜預(yù)注。郯 ,t225。） 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?) 這一段先提出論點(diǎn)：“圣人無(wú)常師”，接著陳述孔子從師的事實(shí)，又引用孔子的論述加以證明，最后自然地得出結(jié)論：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。所以，韓愈提出“圣人無(wú)常師” ,并以孔子從師的事例來(lái)證明。蟠， p225。六藝是古代儒生首先必學(xué)科目，《漢書(shū)嘉，贊許。這便雄辯證明，古人之師道不僅可行，而且正由我韓愈們發(fā)揚(yáng)而光大之！作者如此結(jié)尾，等于是高 舉著“師道”的大旗，向那些“恥學(xué)于師”的士大夫下了一道莊嚴(yán)的戰(zhàn)書(shū)，不可不謂振聾發(fā)聵，驚世駭俗，雷霆千鈞！ 特色鑒賞 （一）多種多樣的論證方法： 中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)?？梢?jiàn)作者的論證周密嚴(yán)謹(jǐn)，真是天衣無(wú)縫，滴水不漏。駁“恥學(xué)于師”，作者用了因果推理的方法，指出圣人從師，結(jié)果“圣益圣”；今人不從師，結(jié)
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