粵教版選修小石城山記學(xué)案(存儲(chǔ)版)
【正文】 ??有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。作者在觀照自然時(shí)把自己的感情移入了眼前的景物，使得山水景物無(wú)不帶有 抒情主人公的感情。王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。伐竹取道，下見小潭，水尢清冽。以其境過(guò)清，不可入居，乃記之而去。 回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。 來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。 。 閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。 漁翁 （柳宗元） 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。他的山水詩(shī)留下了“統(tǒng)合儒釋”的鮮明印跡，是其“統(tǒng)合儒釋”思想鮮明的注腳。他既尋覓幽靜的所在以歇息靈魂， 又總覺得“其境過(guò)清，不可久居”（《至小丘西小石潭記》）。 讀柳宗元的山水詩(shī)文， 我們很難分清作者是寫山水，還是在寫自己。 山水景物人格化的表達(dá)形式 形成原因：空寂的佛門，寧?kù)o的大自然凈化著他來(lái)自世俗塵網(wǎng)的懷抱，但儒家強(qiáng)烈的入世意志又使他難以忘懷世事。他的詩(shī)中多次出現(xiàn)“幽”、“寒”等充滿凄冷意味的字句。 佛教追求“禪定”境界，同高僧們潛心研讀經(jīng)典必需的清靜心境，達(dá)到了天然 的默契與和諧，使他們忘懷世事，把思想和意念導(dǎo)引到“清靜無(wú)為”的境地，從而潛心于體悟禪理經(jīng)義。 第二段中“更千百年不得一售其伎，是故勞而無(wú)用”是否影射自己？ 作者在這里是借題發(fā)揮，在影射自己。無(wú)土壤而 ( 表轉(zhuǎn)折： 卻 )生嘉樹美箭，益奇而 ( 表并列：而且 )堅(jiān)，其疏數(shù)偃仰（ 疏密有致，或俯或仰 ），類（ 恰似 ）智者所施設(shè)( 布置、安排 )也。 二、【字音】 逾（ y 他如韓愈一樣寫了許多書、序，同時(shí)發(fā)展了人物傳記、山水記、寓言文等文學(xué)性很強(qiáng)的散文文體，代表作有： 傳記文：《童區(qū)寄傳》、《捕蛇者說(shuō)》、《段太尉逸事狀》； 山水游記：《永州八記》； 寓言散文：《三戒》（《黔之驢》等。其上為 ( 形成 )睥睨（城墻上的女墻 ）梁欐之形；其旁出 ( 聳出 )堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石①，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已 ( 消逝
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